序001-2

李温陵集目錄
卷之一(書答)
 答□□□     □□如眞
 答周若莊     □□弱侯
 答鄧石陽     又答石陽太守
 答李見羅巡撫   答焦從吾
 答何克齋尚書   復丘若泰
 復鄧石陽     復周三魯
 答鄧明府

序002-1

卷之二(書答)
 答耿中丞     又答耿中丞
 與楊定見     與焦從吾
 又與從吾     復京中友朋
 又答京友     □□太守
 答□中□     □劉憲長
 答周□□     □周柳塘
 與耿司寇告别

序002-2

卷之三(書答)
 答耿司□     答鄧明府
 復□柳□     寄答大中丞
 卷之四(書答)
 與莊純夫     答周二魯
 復焦秣陵     又與焦秣陵
 復鄧鼎石     寄答京友
 答周柳塘     寄答畱都
 與曾繼泉     與曾中野

序003-1

 書常順手卷呈顧沖菴
卷之五(書答)
 答劉方伯書    答莊純夫書
 與周友山書    又與周友山書
 與焦漪園     與劉晉川書
 與友朋書     □劉晉川書
 别□肖      答友人書
 答以女人□□□見短書
 復耿侗老書    與李惟淸

序003-2

 與明因      與焦弱矦
 與弱矦      與方伯雨柬
 與□□□     與楊鳳里
 又與楊鳳里    □梅衡湘
 附衡湘答書    又
 復麻城人書    與河南吳中丞書
 答陸思山     與周友山
 與友山      寄京友書
 與焦弱侯書

序004-1

卷之六(書答)
 復士龍悲二母吟  復晉川翁書
 書晉川翁壽卷後  會期小啓
 與友人書     復顧冲菴翁
 又書       又書使通州詩後
 附□□□□□□  □澹然大士
 復李□□□    與管登之書
 觀音問      答澹然師(五首)
 與澄然(一首)   答自信(五首)

序004-2

 答明因(六首)
卷之七(雜述)
 豫約小引     一早晚功課
 一早晚山門    一早晚禮儀
 一早晚佛燈    一早晚鐘鼔
 一早晚守塔    一感慨平生
 寒窻小話第一叚  第二叚
 第三叚      第四叚
卷之八(雜述)

序005-1

 卓吾論畧     論政篇為羅姚州作
 何心隱論     夫婦論
 鬼神論      戰國論
 兵食論      雜說
 玉合       崑崙奴
 拜月       紅拂
卷之九(雜述)
 童心說      心經提綱
 提綱說      無為說

序005-2

 四勿說      虚實說
 定林庵□     高結說
 為黃安二□□□□ 三蠢記
 三叛記
卷之十(雜述)
 南詢録引     龍谿小刻
 儒林考引     忠義水滸傳序
 子由解老序    老子解序
 初潭集序     又序

序006-1

 道古録引     附劉晉川書道古録首
 孫子叅同序    附梅衡湘序
 墨子批選序    因果録序
 净土决前引    三敎品序
 髙同知奬勸序   送鄭大姚序
 李中□□□□   自刻說書序
 卷之□□
 先行□序     時文後序
 張橫渠易說序   龍谿先生文抄序

序006-2

 易因小序     讀易要語
 關王告文     李中谿告文
 王龍谿先生□□  □□谿先生告文
 祭無祀文     篁山碑文
 李生十交     自贊
 贊劉諧
卷之十二(雜述)
 石湖卷      與衆樂樂卷
 方竹圖卷     書黃安二上人手冊

序007-1

 讀律膚說     解經題
 書决疑論前    解經文
 念佛答問     征途與共後語
 批下學上逹語   書方伯雨册葉
 讀若無母寄書   耿楚空先生傳
 附周友山為明王書法語
 題關公小像    □□士像議
卷之十三(□□)
 代深有告文    又告

序007-2

 禮誦樂師告文   移住上院邊厦告文
 禮誦樂師經□□□ □常通病僧告文
 安期□□□    □□地文
 告佛約束偈    二十分識
 因記往事     四海
 八物       五死篇
 傷逝       戒衆僧
 戒大智
卷之十四(讀史)

序008-1

 藏書紀傳緫論   藏書紀傳後論
 世紀緫論     田齊
 漢文帝      魏(二首)
 晉司馬氏     宋齊梁陳
 燕慕容氏     大臣緫論
 叔孫通      王導謝安
 狄□□      □孫弘
 盧懷愼      □人大臣
 藺相如      張良

序008-2

 吕好問      鼂錯
 張騫       王曾
 趙鼎       陳亮
 富國名臣論    卓茂
 徐有功      謀臣論
 厮養卒      荀彧
 屈原       伍貟申包胥
 矦生       王章
 龔勝等      朱穆

序009-1

 范式孔嵩     田疇
卷之十五(讀史)
 道學       荀子
 孟子       樂正子
 文中子      謝良佐
 行業儒臣     司馬灮
 朱子       司馬相如
 吕惠卿      章惇
 蘇軾       司馬遷

序009-2

 武臣緫論     □起
 韓信       趙充國
 陳湯       曹瑋
 范仲淹      賢將論
 馬援       皇甫嵩
 李勣       賊臣
 秦檜       太子憲
 唐宦官      外臣緫論
 吏隱外臣緫論   胡廣

序010-1

 馮道
卷之十六(讀史)
 曹公二首     楊修
 反騷       史記屈原
 漁父       招魂
 誡子詩      非有先生論
 子虛       賈誼
 鼂錯       絕交書
 養生論      琴賦

序010-2

 幽憤詩      酒德頌
 思舊賦      楊升菴集
 蜻蛉謠      唐貴梅傳
 茶夾銘      李白詩題辭
 伯夷傳      岳王幷施全
 張千載      李淑贈盜
 封使君
卷之十七(讀史)
 宋統似晉     逸少經濟

序011-1

 孔北海      經史相為表裏
 鐘馗即終葵    段善本琵琶
 樊敏碑後     詩畫
 黨籍碑      無所不佩
 荀卿李斯吳公   宋人譏荀卿
 季文子三思    陳恒弒君
 王半山      為賦而相灌輸
 文公著書     闇然堂類纂引
 朋友篇      阿寄傳

序011-2

 孔明為後主寫申韓管子六韜
 管寕蕐歆     王戎
 初潭集賢夫    李固女
 李昌夔妻     竹林
 陰鳳       金縢
 李克       道學
 聚書       楊子雲
 陸士衡宋處宗   夢
 顧長康      禰正平

序012-1

 姜肱       張季鷹
 梅        祖逖戴淵
 豪客       殷謝
 知人       尹敏
 孔融       篤義
 王維與魏居士書  詆毁
 交友       謝公
 癡臣       强臣
 范文正公

序012-2

卷之十八
 道古録
卷之十九
 道古録
卷之二十(詩)
 讀書樂      冨莫冨於常知足
 九日同袁中夫看菊寄謝主人
 至日自訟謝主翁  朔風謡
 題繡佛精舍    十八羅漢漂海偈

序013-1

 十八羅漢游戯偈  哭耿子庸
 其二       其三
 其四       宿吳門
 其二       同深有上人看梅
 又觀梅      鄭樓
 薙髮       其二
 其三       其四
 哭貴兒      其二
 其三       哭黃宜人

序013-2

 其二       其三
 其四       其五
 其六       夜半聞鴈
 其二       其三
 其四       莊純夫還閩有憶
 其二       其三
 其四       歲暮過胡南老
 其二       其三
 其四       榼山寺夜坐

序014-1

 慰鄭子玄     其二
 其三       寓武昌寄劉晉川
 其二       其三
 其四       其五
 其六       其七
 其八       塞上吟
 賦松梅      其二
 贈何心隱高第弟子胡時中
 偈二首答梅中丞  懷林答偈附

序014-2

 雲中僧舍芍藥   其二
 士龍擕二孫同弱矦過余解糉
 其二       其三
 其四       南池二首
 太白樓      其二
 恨菊       哭陸仲鶴
 其二       九日坪上
 其二       其三
 除夕道場即事   其二

序015-1

 其三       閉關
 元宵       哭懐林
 其二       其三
 其四       晉陽懐古
 過鴈門      其二
 渡桑間      初至雲中
 贈兩禪客     得上院信
 重來山房贈馬伯時 古道通三晉
 中州第一程    詠史

序015-2

 其二       其三
 却寄       其二
 其三       其四
 喜楊鳳里到攝山  其二
 山中得弱矦下第書 同周子觀洞龍梅
 湖上紅白梅盛開戯題
 贈周山人     牡丹時
 其二       初到石湖
 春宵燕集得空字  中秋劉近城携酒湖上

序016-1

 秋前約近城鳳里到周子竹園
 其二       環陽樓晚眺得碁字
 重過曾家     送鄭子玄兼寄弱矦
 丘長孺生日    謁關聖祠
 觀鑄關聖提刀躍馬像
 秋懷       閒歩
 立春喜常融二人至 其二
 乾樓晚眺     其二
 其三       贈利西泰

序016-2

 六月訪袁中夫攝山 薜蘿園宴集贈鷗江詞伯
 望東平有感    過聊城
 過武城      其二
 自武昌渡江宿大别
 曉行逢征東將士却寄梅中丞
 晚過居庸
 九日至極樂寺聞袁中郎且至因喜而賦
 元日極樂士大雨雪 雨中塔寺和袁小修韻
 讀羊叔子勸伐吳表 讀劉禹錫金陵懐古

序017-1

 瑠璃寺      赴京留别雲松上人
 望魯臺禮偈二程詞






李温陵集目録(終)

卷一001-2

李温陵集卷之一
         海虞後學顧大韶仲恭校
 書答
  答周西巖
天下無一人不生知無一物不生知亦無一刻不生
知者但自不知耳然又未嘗不可使之知也惟是土
木瓦石不可使知者以其無情難告語也賢知愚不
肖不可使知者以其有情難告語也除是二種則雖
牛馬驢駝等當其深愁痛苦之時無不可告以生知

卷一002-1

語以佛乘也據渠見處恰似有人生知又有人不生
知生知者便是佛非生知者未便是佛我不識渠半
生以前所作所為皆是誰主張乎不幾于日用而不
知乎不知尚可更自謂目前不敢冐認作佛旣目前
無佛他日又安得有佛也若他日作佛時佛方眞有
則今日不作佛時佛又何處去也或有或無自是識
心分别妄為有無非汝佛有有有無也明矣且旣自
謂不能成佛矣亦可自謂此生不能成人乎吾不知
何以自立于天地之間也旣無以自立則無以自安

卷一002-2

無以自安則在家無以安家在鄕無以安鄕在朝廷
無以安朝廷又不知何以度日河以靣于人也吾恐
縱謙讓决不肯自謂我不成人也審矣旣成人矣又
何佛不成而更等待他日乎天下寧有人外之佛佛
外之人乎若必待仕宦婚嫁事畢然後學佛則成佛
必待無事是事有礙于佛也有事未得作佛是佛無
益于事也佛無益于事成佛何為乎事有礙于佛佛
亦不中用矣豈不深可笑哉纔等待便千萬億刧可
畏也夫

卷一003-1

答李如眞
弟學佛人也異端者流聖門之所深闢弟是以於孔
氏之徒不敢輕易請教者非一日矣非恐其闢巳也
謂其志不在于性命恐其術業不同未必能開我之
眼愈我之疾我年衰老又未敢汎汎然為無益之請
以虛度此有限時光非敢忘舊日親故之恩如兄所
云親者無失其為親故者無失其為故之云也念弟
非薄人也自巳學問未曾明白雖承朋友接引之恩
切欲報之而其道無繇非能報之而不為之報也承

卷一003-2

兄逺教感切難言第弟禪學也路徑不同可如之何
且如親民之旨無惡之旨種種不猒不倦之旨非不
親切可聴的的可行但念弟至今德尚未明安能作
親民事乎學尚未知所止安敢自謂我不厭乎旣未
能不厭又安能為不倦事乎切恐知學則自能不厭
如饑者之食必不厭飽寒者之衣必不厭多今于生
死性命尚未如饑寒之甚雖欲不厭又可能耶若不
知學而但取不厭者以為題目工夫則恐學未幾而
厭自隨之矣欲能如顔子之好學得與欲如夫子之

卷一004-1

忘食忘憂不知老之將至又可得與况望其能不倦
也乎哉此蓋或侗老足以當之若弟則不敢以此自
足而必欲人人同宗此學脉也何也未能知學之故
也未能自明巳德故也未能成巳立巳盡巳之性故
也惟德有未明故凢能明我者則親之其不如巳者
不敢親也便佞者善柔者皆我之損不敢親也旣不
敢親則惡我者從生焉我惡之者亦從生焉亦自然
之理耳譬如父之于子然子之賢不肖雖各不同然
為父者未嘗不親之也未嘗有惡之之心也何也父

卷一004-2

旣有子則田宅財帛欲將有托功名事業欲將有寄
種種自大父來者今皆於子乎授之安能不以子為
念也今者自身朝餐未知何給暮宿未知何處寒衣
未審誰授日夕竊竊焉唯恐失所尚無心于得子又
安知有子而欲付托此等事乎正弟之謂也此弟於
侗老之言不敢遽聆者以此也弟非薄於故舊之人
也雖欲厚之而其道固無從也吁安得大事遂明輪
廻永斷從此一聴長者之教一意親民而宗不厭不
倦學脉乎且兄祗欲為仁不務識仁又似于孔門明

卷一005-1

德致知之教逺矣今又專向文學之塲精研音釋等
事似又以為仁為第二義矣襍學如此故弟猶不知
所請教也非薄之謂也念兄未必能開弟之眼愈弟
之疾也大抵兄高明過于前人德行欲列于顔閔文
學欲高于遊夏政事不數于求由此亦惟兄之多能
能自兼之弟惟此一事猶惶惶然恐終身不得到手
也人之賢不肖懸絕且千萬餘里眞不可槩論有如
是哉弟今惟自愧爾矣
  答周若莊

卷一005-2

明德本也親民末也故曰物有本末又曰自天子以
至于庶人壹是皆以修身為本苟不明德以修其身
是本亂而求末之治胡可得也人之至厚者莫如身
苟不能明德以修身則所厚者薄無所不薄而謂所
薄者厚無是理也故曰未之有也今之談者乃舍明
德而直言親民何哉不幾于舍本而圖末薄所厚而
欲厚所薄乎意者親民卽明德事邪吾之德旣明然
後推其所有者以明明德于天下此大人成巳成物
之道所當如是非謂親民然後可以明吾之明德之

卷一006-1

謂也且明德者吾之所本有明明德于天下者亦非
强人之所本無故又示之曰在止於至善而巳無善
無惡是謂至善於此而知所止則明明德之能事畢
矣由是而推其餘者以及于人於以親民不亦易易
乎故終篇更不言民如何親而但言明德故不言德
如何明而但曰止至善不曰善如何止而但曰知止
不曰止如何知而直曰格物以致其知而巳所格者
何物所致者何知蓋格物則自無物無物則自無知
故旣知所止則所知亦止苟所知未止亦未為知止

卷一006-2

也故知止其所不知斯致矣予觀大學如此詳悉開
示無非以德未易明止未易知故又贊之曰人能知
止則常寂而常定也至靜而無欲也安安而不遷也
百慮而一致也今之談者切巳自反果能常寂而常
定乎至靜而無欲乎安固而不摇乎百慮而致之一
乎是未可知耳奈之何遽以知止自許明德自任而
欲上同於大人親民之學也然則顔子終身以好學
稱曾子終身以守約名而竟不敢言及親民事者果
皆非邪果皆偏而不全之學邪世固有終其身覔師

卷一007-1

友親近善知識而卒不得収寧止之功者亦多有之
况未嘗一日親近善知識而遂以善知識自任可乎
  與焦弱侯
人猶水也豪傑猶巨魚也欲求巨魚必須異水欲求
豪傑必須異人此的然之理也今夫井非不淸潔也
味非不甘美也日用飲食非不切切于人若不可缺
以旦夕也然持任公之釣者則未嘗井焉之之矣何
也以井不生魚也欲求三寸之魚亦了不可得矣今
夫海未嘗淸潔也未嘗甘旨也然非萬斛之舟不可

卷一007-2

入非生長于海者不可以履于海蓋能活人亦能殺
人能富人亦能貧人其不可恃之以為安倚之以為
常也明矣然而鯤鵬化焉蛟龍藏焉萬寶之都而吞
舟之魚所樂而遊遨也彼但一開口而百丈風帆並
流以入曾無所於礙則其腹中固巳江漢若矣此其
為物豈豫且之所能制網罟之所能牽邪自生自死
自去自來水族千億惟有驚怪長太息而巳而况人
未之見乎予家泉海海邊人謂予言有大魚入港潮
去不得去呼集數十百人持刀斧直上魚背恣意砍

卷一008-1

割連數十百石是魚猶恬然如故也俄而潮生復乘
之而去矣此猶其小者也乘潮入港港可容身則茲
魚亦苦不大也予有友莫姓者住電海之濱同官滇
中親為我言有大魚如山初視猶以為雲若霧也中
午霧盡収果見一山在海中連亘若大行自東徙西
直至半月日乃休則是魚也其長又奚啻三千餘里
者哉嗟乎豪傑之士亦若此焉爾矣今若索豪士于
鄕人皆好之中是猶釣魚於井也胡可得也則其人
可謂智者與何也豪傑之士决非鄕人之所好而鄕

卷一008-2

人之中亦决不生豪(傑古)今賢聖皆豪傑為之非豪傑
而能為聖賢者自古無之矣今日夜汲汲欲與天下
之豪傑共為賢聖而乃索豪傑于鄕人則非但失却
豪傑亦且失却賢聖之路矣所謂北轅而南其轍亦
又安可得也吾見其人决非豪傑亦决非有為聖賢
之眞志者何也若是眞豪傑决無有不識豪傑之人
若是眞志要為聖賢决無有不知賢聖之路者尚安
有坐井釣魚之理也
  荅鄧石陽

卷一009-1

穿衣喫飯即是人倫物理除却穿衣吃飯無倫物矣
世間種種皆衣與飯類耳故舉衣與飯而世間種種
自然在其中非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓
不相同者也學者只宜于倫物上識眞空不當于倫
物上辨倫物故曰明于庶物察于人倫於倫物上加
明察則可以逹本而識眞源否則只在倫物上計較
忖度終無自得之日矣支離易簡之辨正在于此明
察得眞空則為由仁義行不明察則為行仁義入于
支離而不自覺矣可不愼乎昨者復書眞空十六字

卷一009-2

巳說得無滲漏矣今復有註解以請正何如所謂空
不用空者謂是太虛空之性本非人之所能空也若
人能空之則不得謂之太虛空矣有何竒妙而欲學
者專以見性為極則也邪所謂終不能空者謂若空
得一毫人力便是塞了一分眞空塞了一分眞空便
是染了一點塵垢此一點塵垢便是千刧繫驢之撅
之不能出離矣可不畏乎世間蕩平大路千人共由
萬人共履我在此兄亦在此合邑上下俱在此若自
生分别則反不如百姓日用矣幸裁之弟老矣作筆

卷一010-1

艸艸甚非其意兄倘有志易簡之理不願虗生此一
畨則弟雖吐肝膽之血以相究證亦所甚願如依舊
橫此見解不復以生死為念千萬勿勞賜教也
  又荅石陽太守
兄所教者正朱夫子之學非虞廷精一之學也精則
一一則不二不二則平一則精精則不疎不疎則寔
如渠老所見甚的確非虛也正眞寔地位也所造甚
平易非高也正平等境界也蓋親得趙老之傳者雖
其東西南北終身馳逐于外不免遺棄之病亦其迹

卷一010-2

耳獨不有所以迹者乎迹則人人殊有如靣然靣則
千萬其人亦千萬其靣矣人果有千萬者乎渠惟知
夫人之無千萬也是以謂之知本也是以謂之一也
又知其靣之不容不千萬而一聴其自千自萬也是
以謂之至一也是以謂之大同也如其迹則渠老之
不同于大老亦猶大老之不同于心老心老之不同
于陽明老也若其人則安有數老之别哉知數老之
不容分别此數老之學所以能繼千聖之絕而同歸
于一以貫之之旨也若槩其靣之不同而遂疑其人

卷一011-1

之有異因疑其人之有異而遂疑其學之不同則過
矣渠正充然滿腹也而我以畫餅不充疑之渠正安
穩在彼岸也而我以虛浮無歸宿病之是急人之急
而不自急其急者故弟亦願兄之加三思也使兄之
學眞以朱子者為是而以精一之傳為非是則弟更
何說乎若猶有疑于朱子而尚未究于精一之宗則
兄于此當有不容以巳者在今據我二人論之兄精
切于人倫物理之間一歩不肯放過我則從容于禮
法之外務以老而自佚其不同者如此兄誠靜聴而

卷一011-2

細觀之我二人同乎不同乎一乎不一乎若以不同
看我以不一看我誤矣但得一萬事畢更無有許多
物事及虛寔高下等見解也到此則誠意為眞誠意
致知為眞致知格物為眞格物說誠意亦可說致知
亦可說格物亦可何如何如我二人老矣彼此同心
務共證盟千萬古事業勿徒為汎汎會聚也
  荅李見羅廵撫
昔在京師時多承諸公接引而承公接引尤勤發蒙
啓蔽時或未省而退寔沈思旣久稍通解耳師友深

卷一012-1

恩永矢不忘非敢佞也年來衰老非故矣每念才弱
貭單獨力難就恐遂為門下鄙棄故往往極意叅尋
多方選勝冀或有以贊我者而詎意學者之病又盡
與某相類邪但知為人不知為巳惟務好名不肯務
寔夫某旣如此矣又復與此人處是相隨而入于陷
穽也無名天地之始誰其能念之乎以故閉戶却掃
怡然獨坐或時飽後散歩涼天箕踞行遊出從二三
年少聴彼俚歌聆此咲語謔弄片時亦足供醒脾之
用可以省却枳术丸子矣及其飽悶巳過淸景適可

卷一012-2

則仍舊如前鎻門獨坐而讀我書也其踪迹如此豈
誠避人哉若樂于避人則山林而巳矣不城郭而居
也故土而可矣不以他鄕遊也公其以我為誠然否
然則此道也非果有夕死之大惧朝聞之眞志聰明
蓋世剛徤篤生卓然不為千聖所摇奪者未可遽以
與我共學此也蓋必其人至聰至明至剛至徤而又
逼之以夕死急之以朝聞乃能退就實地不驚不震
安穩而踞坐之耳區區世名且視為凂巳也肯耽之
乎向時尚有賤累今皆發回原籍獨身在耳太和之

卷一013-1

遊未便卜期年老力艱非大得所不敢出門戶且山
水以人為重未有人而千里尋山水者也閑適之餘
著述頗有嘗自謂當藏名山以俟後世子雲今者有
公則不啻玄晏先生也計卽呈覽未便以覆酒甕其
如無力繕寫何飄然一身獨往何難從此東西南北
信無不可但不肯入公府耳此一點名心難終脫却
然亦不須脫却也世間人以此謂為學者不少矣由
此觀之求一眞好名者舉世亦無則某之閉戶又宜
矣近作二首附便請正于左

卷一013-2

  答焦從吾
承諭李氏藏書謹抄錄一通端人呈覽年來有書三
種惟此一種繫千百年是非人更八百簡帙亦繁計
不止二千葉矣更有一種專與朋軰往來談佛乘者
名曰李氏焚書大抵多因緣語忿激語不比尋常套
語恐覽者或生怪憾故名曰焚書言其當焚而弃之
也見在者百有餘紙陸續則不可知今姑未暇錄上
又一種則因學士等不明題中大旨乘便寫數句貽
之積久成帙名曰李氏說書中間亦甚可觀如得數

卷一014-1

年未死將語孟逐節發明亦快人也惟藏書宜閉秘
之而喜其論著稍可亦欲與知音者一談是以呈去
也其中人數旣多不盡妥當則晉書唐書宋史之罪
非予責也竊以魏晉諸人標致殊甚一經穢筆反不
標致眞英雄子畫作罷軟漢矣眞風流名世者畫作
俗士眞啖名不濟事客畫作襃衣大冠以堂堂巍巍
自負豈不眞可笑耻也哉因知范瞱尚為人傑後漢
尚有可觀今不敢謂此書諸傳皆巳妥當但以其是
非堪為前人出氣而巳斷斷然不宜與俗士觀之望

卷一014-2

兄細細批閱一過如兄的然以為無害則題數句于
前發出弟編次本意可矣不願他人作半句文字于
其間也何也今世想未有知卓吾子者也然此亦惟
兄斟酌行之弟旣處逺勢難遙度但不至取怒于人
又不至汚辱此書即為愛我中間差訛甚多須細細
一畨乃可若論著則不可攺易此吾精神心術所繫
法家傅爰之書未易言也本欲與上人偕往靣承指
教聞白下荒甚恐途次有儆稍待麥熟或可買舟來
矣生平慕西湖佳勝便于舟航且去白下密邇又今

卷一015-1

世俗子與一切假道學共以異端目我我謂不如遂
為異端免彼等以虛名加我何如夫我旣巳出家矣
特餘此種種耳又何惜此種種而不以成此名耶或
一會兄而往或不及會皆不可知第早晚有人徃白
下報曰西湖上有一白鬚老而無髮者必我也夫必
我也夫從此未涅槃之日皆以閱藏為事不復以儒
書為意也前書所云鄧和尚者果何似第一機即是
第二機月泉和尚以婢為夫人也第一機不是第二
機豁渠和尚以為眞有第二月在天上也此二老宿

卷一015-2

果致虛極而守靜篤者乎何也蓋惟其知寔之為虛
是以虛不極惟其知動之卽靜是以靜不篤此是何
等境界而可以推測擬議之哉故曰億則屢中非不
屢中也而億焉則其害深矣夫惟聖人不億不億故
不中不中則幾焉何時聚首合并以與兄共證斯事
乎潘雪松聞巳行取三經解巳刻在金華雪松當必
有刻相遺遺者多則分我一二部我于南華巳無稿
矣當時特為要刪太繁故于隆寒病中不四五日塗
抹之老子解亦以九日成蓋為蘇註未愜故就原本

卷一016-1

添攺數行心經提綱則為友人寫心經畢尚餘一幅
遂續墨而塡之以還其人皆草草了事欲以自娛不
意遂成木灾也若藏書則眞實可喜潘新安何如人
乎旣巳行取便當居言路作諍臣為顯官矣不肖何
以受知於此老也其信我如是豈眞心以我為可信
乎抑亦從兄口頭來便相隨順信我也若不待取給
他人口頭便能自著眼睛索我于牝牡驪黃之外知
卓吾子之為世外人也則當今人才必不能逃于潘
氏藻鑑之外可以稱具眼矣

卷一016-2

  荅何克齋尚書
某生于閩長于海丐食于衛就學于燕訪友于白下
貭正于四方自是兩都人物之淵東南才富之産陽
明先生之徒若孫及臨濟的派丹陽正脉但有一言
之幾乎道者皆某所叅禮也不扣盡底藴固不止矣
五十而至滇非謀道矣直糊口萬里之外耳三年而
出滇復寓楚今又移寓于楚之麻城矣人今以某為
麻城人雖某亦自以為麻城人也公百福具備俗之
人皆能頌公某若加一辭贅矣故惟道其平生取友

卷一017-1

者如此
  復丘若泰
 丘書云僕謂丹陽寔病柳塘云何有于病且要反
 身黙識識黙耶識病耶此時若纎念不起方寸皆
 空當是丹陽但不得及此境界耳柳塘東附覽幸
 教之
苦海有八病其一也旣有此身即有此海旣有此病
卽有此苦丹陽安得而與人異邪人知病之苦不知
樂之苦樂者苦之因樂極則苦生矣人知病之苦不

卷一017-2

知病之樂苦者樂之因苦極則樂至矣苦樂相乘是
輪廻種因苦得樂是因緣法丹陽雖上僊安能棄輪
廻舍因縁自脫于人世苦海之外邪但未嘗不與人
同之中而自然不與人同者以行糧素具路頭素明
也此時正在病只一心護病豈容更有别念乎豈容
一毫黙識工夫叅于其間乎是乃眞第一念也是乃
眞無二念也是乃眞空也是乃眞纎念不起方寸皆
空之寔境也非謂必如何空之而後可至丹陽境界
也若要如何便非寔際便不空矣

卷一018-1

  復鄧石陽
昨承教言對使裁謝尚有未盡謹復錄而上之蓋老
丈專為上上人說恐其過高或有遺弁之病弟則直
為下下人說恐其沈溺而不能出如今之所謂出家
兒者祗知有持鉢糊口事耳然世間惟下下人最多
所謂滔滔者天下皆是也若夫上上人則舉世絕少
非直少也蓋絕無之矣如弟者滔滔皆是人也彼其
絕無者舉世旣無之矣又可說焉年來每深嘆憾光
陰去矣而一官三十餘年未嘗分毫為國出力徒竊

卷一018-2

其俸餘以自潤旣幸雙親歸土弟妹七人婚嫁各畢
各幸而不缺衣食各生兒孫獨予連生四男三女惟
留一女在耳而年逼耳順體素嬴弱以為弟侄巳滿
目可以無歉矣遂自安慰焉蓋所謂欲之而不能非
能之而自不欲也惟此一件人生大事未能明了心
下時時煩懣故遂弃官入楚事善知識以求少得蓋
皆陷溺之久老而始覺絕未曾自棄于人倫之外者
平生師友散在四方不下十百盡是仕宦忠烈丈夫
如兄軰等耳弟初不敢以彼等為狥人彼等亦不以

卷一019-1

我為絕世各務以自得而巳矣故相期甚遠而形迹
頓遺願作聖者師聖願為佛者宗佛不問在家出家
人知與否隨其資性一任進道故得相與共為學耳
然則所取于渠者豈取其棄人倫哉取其志道也中
間大畧不過曰其為人倔强難化如此始焉不肯低
頭而終也遂爾禀服師事因其難化故料其必能得
道又因其得道而復喜其不負倔强初志如此而巳
然天下之倔强而不得道者多矣若其不得道則雖
倔强何益雖出家何用雖至于斷臂燃身亦祗為喪

卷一019-2

身失命之夫耳竟何補也故苟有志于道則在家可
也孔孟不在家乎出家可也釋迦佛不出家乎今之
學佛者非學其棄淨飰王之位而苦行於雪山之中
也學其能成佛之道而巳今之學孔子者非學其能
在家也學其能成孔子之道而巳若以在家者為是
則今之在家學聖者多矣而成聖者其誰邪若以出
家為非則今之非釋氏者亦不少矣而終不敢謂其
非佛又何也然則學佛者要于成佛爾矣渠旣學佛
矣又何說乎承示云趙老與胡氏書極詆渠之非曰

卷一020-1

雲水瓢笠之中作此乞墦登壟之態覽教至此不覺
泫然斯言毒害寔刺我心我與彼得無盡墮其中而
不自知者乎當時胡氏必以致仕為高品輕功名富
貴為善學者故此老痛責渠之非以曉之所謂言不
怒則聴者不入是也今夫人人盡知求富貴利達者
之為乞墦矣而孰知雲水瓢笠之衆皆乞墦邪使胡
氏思之得無知斯道之大而不專在于輕功名富貴
之間乎然使趙老而别與溺于富貴功名之人言之
則又不如此矣所謂因病發藥因時治病不得一槩

卷一020-2

此道之所以為大也吾謂趙老眞聖人也渠當終身
依歸而奈何其遽舍之而逺去邪然要之各從所好
不可以我之意而必渠之同此意也獨念乞墦之辱
心寔耻之而卒不得免者何居意者或借聞見以為
聰明或籍耳目以為心腹與或慿册籍以為斷案或
依孔佛以為泰山與有一于此我乃齊人又安能笑
彼渠也此弟之所痛而苦也兄其何以教之承諭欲
弟便毀此文此寔無不可但不必耳何也人各有心
不能皆合喜者自喜不喜者自然不喜欲覽者覽欲

卷一021-1

毀者毀各不相妨礙此學之所以為妙也若以喜者
為是而必欲兄丈之同喜兄又以毀者為是而復責
弟之不毀則是各見其是各私其學學斯僻矣抑豈
以此言為有累于趙老乎夫趙老何人也巍巍泰山
學貫千古乃一和尚能累之則亦無貴于趙老矣夫
惟陳相倍師而後陳良之學始顯惟西河之人疑子
夏于夫子而後夫子之道益尊然則趙老固非人之
所能累也若曰吾謂渠惜其以倍師之故頓為後世
咦耳則渠巳絕棄人世迯儒歸佛陷于大戮而不自

卷一021-2

愛惜矣吾又何愛惜之有焉吾以為渠之學若果非
則當以此暴其惡于天下後世而與天下後世共攺
之若果是則當以此顯其教于天下後世而與天下
後世共為之此仁人君子之用心所以為大同也且
觀世之人孰能不避名色而讀異端之書者乎堂堂
天朝行頒四書五經于天下欲其幼而學壯而行以
博高爵重禄顯榮家世不然者有黜有罰如此其詳
明也然猶有朿書而不肯讀者况佛教乎佛教且然
况鄧和尚之語乎况居士數句文字乎吾恐雖欲拱

卷一022-1

手以奉之彼卽置而弃之矣而何必代之毀與弃也
弟謂兄聖人之資也且又聖人之徒也弟異端者流
也本無足道者也自朱夫子以至今日以老佛為異
端相襲而排擯之者不知其幾百年矣弟非不知而
敢以直犯衆怒者不得巳也老而怕死也且國家以
六經取士而有三藏之収以六藝教人而又有戒壇
之設則亦未嘗以出家為禁矣則如渠者固國家之
所不棄而兄乃以為棄邪屢承接引之勸苟非木石
能不動念然謂弟欲使天下之人皆弃功名妻子而

卷一022-2

後從事于學果若是是為大蠹弟不如是之愚也然
斯言也吾謂兄亦太早計矣非但未卵而求時夜者
也夫渠生長于內江矣今觀内江之人更有一人效
渠之為者乎吾謂卽使朝廷出令前鼎鑊而後白刃
驅而之出家彼寧有守其妻孥以死者耳必不願也
而謂一鄧和尚能變易天下之人乎一無緊要居士
能以幾句閒言語能使天下人盡棄妻子功名以從
事於學佛乎蓋千古絕無之事千萬勿煩杞慮也吾
謂眞正能接趙老之脉者意者或有待于兄耳異日

卷一023-1

必有端的同門能共推尊老丈以為師門顔閔區區
異端之徒自救不暇安能並驅爭先也則此鄙陋之
語勿毀之亦可然我又嘗推念之矣夫黃靣老瞿曇
少而出家者也李耳厭薄衰周亦遂西遊不返老而
後出家者也獨孔子老在家耳然終身周流不暇暖
席則在家時亦無幾矣妻旣出矣獨一子耳更不聞
其再娶誰女也又更不聞其復有幾房妾媵也則于
室家之情亦太微矣當時列國之主盡知禮遇夫子
然而夫子不仕也最久者三月而巳不曰接浙而行

卷一023-2

則曰明日遂行則于功名之念亦太輕矣居常不知
叔梁紇葬處乃葬其母于五父之衢然後得合葬于
防焉則于掃墓之禮亦太簡矣豈三聖人於此顧為
輕于功名妻子哉恐亦未免遺弃之病哉然則渠上
人之罪過亦未能遽定也然以予斷之上人之罪不
在于後日之不歸家而在于其初之輕于出家也何
也一出家即棄父母矣所貴于有子者謂其臨老得
力耳蓋人旣老便自有許多疾病苟有子則老來得
力病困時得力臥牀難移動時得力奉侍湯藥時得

卷一024-1

力五内分割痛苦難忍時得力臨終嗚咽分付訣别
聲氣垂絕時得力若此時不得力則與無子等矣又
何在于奔喪守禮以為他人之觀乎往往見今世學
道聖人先覺士大夫或父母八十有餘猶聞拜疾趨
全不念風中之燭滅在俄頃無他急功名而忘其親
也此之不責而反責彼出家兒是為大惑足稱顛倒
見矣吁吁二十餘年傾蓋之友六十七歲皓皤之夫
萬里相逢聚首他縣誓吐肝胆盡脫皮膚苟一毫衷
赤不盡尚有纎芥為名作誑之語靑霄白日照耀我

卷一024-2

心便當永墮無間萬刧為驢與兄騎乘此今日所以
報荅百泉上知巳之感也縱兄有憾我終不敢有怨
  復周三魯
三魯壯年雄才抱璞未試者也如僕本無才可用故
自不宜于用豈誠與雲與鶴相類如三魯所許與者
哉感媿甚矣夫世間惟才不易得故曰才難非虛言
也唯無其才而虛有其名如殷中軍以竹馬之好欲
與大司馬抗衡以自附于王謝是為不自忖度耳此
則僕無是矣僕惟早自揣量故毅然告退又性剛不

卷一025-1

能逶蛇性疎稍好靜僻以此日就鹿豕群無頼蓋適
所宜然如三魯大才盛年際明世正宜藏蓄待時為
時出力也古有之矣有大才而不見用于世者世旣
不能用而亦不求用退而與無才者等不使無才者
疑有才者忌所謂容貌若愚深藏若虛老聃是也今
觀渭濱之叟年八十矣猶把釣持竿不顧也使八十
而死或不死而不遇西伯獵于渭縱遇西伯而西伯
不尊以為師敬養之以為老有子若發不武不能善
承父志太公雖百萬韜畧不用也此皆所謂善藏其

卷一025-2

用者也若夫嚴子陵陳希夷汲汲欲用之矣而有必
用之心無必用之形故被裘隨驢終名隱士雖不遁
心而能遁迹雖不見用才亦見隱才矣黃老而下可
多見邪又若有大用之才而能委曲以求其必用時
不必明良道不論泰否與世浮沈因時升降而用常
在我卒亦舍我不用而不可得則管夷吾軰是也此
其最高矣乎乃若切切焉以求用操一巳之繩墨持
前王之規矩以方枘欲入圓鑿此豈用世才哉徒負
却切切欲用本心矣吾儒是也幸而見幾明决不俟

卷一026-1

終日得勇退之道焉然削跡伐木餓陳畏匡其得免
者亦幸耳非勝筭也今三魯親遭明時抱和璧如前
數子皆所熟厭當必有契詣者僕特崖畧之以俟擇
耳不然欲用而不能委曲以濟其用此儒之所以卒
為天下後世非笑也
  荅鄧明府
何公死不關江陵事江陵為司業何公只與朋軰同
往一會言耳言雖不中而殺之之心無有也及何公
出而獨向朋軰道此人有欲飛不得之云蓋直不滿

卷一026-2

之耳何公聞之遂有此人必當國當國必殺我等語
則以何公平生自許太過不意精神反為江陵所攝
於是撫然便有惧色蓋皆英雄莫肯相下之寔所(謂兩)
雄不並立于世者此等心腸是也自後江陵亦不記
何公而何公終日有江陵在念偶攻江陵者首吉安
人江陵遂怨吉安日與吉安縉紳為讎然亦未嘗讎
何公者以何公不足讐也特何公自為讐耳何也何
公必為首相必殺我之語巳傳播于吉安及四方久
矣至是欲承奉江陵者憾無有緣聞是誰不甘心何

卷一027-1

公者乎殺一布衣本無難事而可以取快江陵之胸
腹則又何憚而不敢為也故廵撫緝訪之于前而繼
者踵其歩方其緝解至湖廣也湖廣密進揭帖于江
陵江陵曰此事何須來問輕則决罰重則發遣巳矣
及差人出閣門應城李義河遂授以意曰此江陵本
意也特不欲自發之耳吁吁江陵何人也膽如天大
而肯姑息此哉應城之情狀可知矣應城于何公素
有論學之忤其殺之之心自有又其時勢熖熏灼人
之事應城者如事江陵則何公雖欲不死又安可得

卷一027-2

耶江陵此事甚錯其原起於憾吉安人而必欲殺吉
安人為尤錯今日俱為談徃事矣然何公布衣之傑
也故有殺身之禍江陵宰相之傑也故有身後之辱
不論其敗而論其成不追其跡而追其心不責其過
而責其功則二老者皆吾師也非與世之局瑣取容
埋頭顧影竊取聖人之名以自盖其貪位固寵之私
者比也是以復並論之以裁正于大方焉所論甚見
中蘊可為何公出氣恐猶未察江陵初心故爾贅及

卷一028-1

李温陵集卷之一

卷二001-2

李温陵集卷之二
         海虞後學顧大韶仲恭校
 書答
  答耿中丞
昨承教言深中狂愚之病夫以卒性之眞推而擴之
與天下為公乃謂之道旣欲與斯世斯民共由之則
其範圍曲成之功大矣學其可無術歟此公至言也
此公所得于孔子而深信之以為家法者也僕又何
言哉然此乃孔氏之言也非我也夫天生一人自有

卷二002-1

一人之用不待取給于孔子而後足也若必待取足
于孔子則千古以前無孔子終不得為人乎故為願
學孔子之說者乃孟子之所以止于孟子僕方痛憾
其非夫而公謂我願之歟且孔子未嘗教人之學孔
子也使孔子而教人以學孔子何以顏淵問仁而曰
為仁由巳而不由人也歟哉何以曰古之學者為巳
又曰君子求諸巳也歟哉惟其由巳故諸子自不必
問仁于孔子惟其為巳故孔子自無學術以授門人
是無人無巳之學也無巳故學莫先于克巳無人故

卷二002-2

教惟在于因人試舉一二言之如仲弓居敬行簡人
也而問仁焉夫子直指之曰敬恕而巳雍也聰明故
悟焉而請事司馬牛遭兄弟之難嘗懷憂懼是謹言
愼行人也而問仁焉夫子亦直指之曰其言也訒而
巳牛也不聰故疑焉而反以為未足由此觀之孔子
亦何嘗教人之學孔子也哉孔子未嘗教人之學孔
子而學孔子者務舍巳而必以孔子為學雖公亦必
以為眞可笑矣夫惟孔子未嘗以孔子教人學故其
得志也必不以身為教于天下是故聖人在上萬物

卷二003-1

得所有由然也夫天下之人得所也久矣所以不得
所者貪暴者擾之而仁者害之也仁者以天下之失
所也而憂之而汲汲焉欲貽之以得所之域于是有
德禮以格其心有政刑以縶其四體而人始大失所
矣夫天下之民物衆矣若必欲其皆如吾之條理則
天地亦且不能是故寒能折膠而不能折朝市之人
熱能伏金而不能伏兢奔之子何也富貴利逹所以
厚吾天生之五官其勢然也是故聖人順之順之則
安之矣是故貪財者與之以祿趨勢者與之以爵彊

卷二003-2

有力者與之以權能者稱事而官愞者夾持而使有
德者隆之虛位但取具瞻高才者處以重任不問出
入各從所好各騁所長無一人之不中用何其事之
易也雖欲飾詐以投其好我自無好之可投雖欲揜
醜以著其美我自無醜之可揜何其說之難也是非
眞能明明德于天下而坐致太平者歟是非眞能不
見一絲作為之迹而自享心逸日休之效者歟然則
孔氏之學術亦妙矣則雖謂孔子有學有術以教人
亦可也然則無學無術則其茲孔子之學術歟公旣

卷二004-1

深信而篤行之則雖謂公自巳之學術亦可也但不
必人人皆如公耳故凢公之所為自善所用自廣所
學自當僕自敬公不必僕之似公也公自當愛僕不
必公之賢于僕也則公此行人人有彈冠之慶矣否
則同者少而異者多賢者少而愚不肖者多天下果
何時而太平乎哉
  又答耿中丞
心之所欲為者耳更不必聞于人之言非不欲聞自
不聞也若欲不聞孰若不為此兩者從公决之而巳

卷二004-2

且世間好事甚多又安能一一盡為之邪且夫吾身
之所繫于天下者大也古之君子平居暇日非但不
能過人亦且無以及人一旦有大故平居暇日表表
焉欲以自見者舉千億莫敢當前獨此君子焉稍出
其緒餘者以整頓之功成而衆不知則其過人也逺
矣譬之龍泉太阿非斬鮫斷犀不輕試也蓋小試則
無味小用則無餘他日所就皆可知矣何世之語市
井之談耳何足復道之哉然渠之所以知公者其責
望亦自頗厚渠以人之相知貴于知心苟四海之內

卷二005-1

有知我者則一鍾子足矣不在多也以今觀公寔未
足為渠之知巳夫渠欲與公相從于形骸之外而公
乃索之于形骸之内嘵嘵焉欲以口舌辨說渠之是
非以為足以厚相知而荅責望于我者之深意則大
謬矣夫世人之是非其不足為渠之輕重也審矣且
渠初未嘗以世人之是非為一巳之是非也若以是
非為是非渠之行事斷必不如此矣此尤其至易明
焉者也蓋渠之學主于出世故每每直行而無諱今
公之學旣主于用世則尤宜韜藏固閉而深居迹相

卷二005-2

反而意相成以此厚之不亦可乎因公言之故爾及
之然是亦嘵嘵者知其無益也
  與楊定見
此事大不可世間是非紛然人在是非塲中安能免
也于是非上加起買好逺怨等事此亦細人常態不
足怪也古人以眞情與人卒至自陷者不知多少祗
有一笑為無事耳今彼講是非而我又與之講是非
講之不巳至于爭辨人之聴者反不以其初之講是
非者為可厭而反厭彼爭辨是非者矣此事昭然但

卷二006-1

迷在其中而不覺耳旣惡人講是非矣吾又自講是
非講之不巳至于爭爭不巳至于失聲失聲不巳至
于為讐失聲則損氣多講則損身為讐則失親其不
便宜甚矣人生世間一點便宜亦自不知求豈得為
智乎且我以信義與人交巳是不智矣而又責人之
背信背義是不智上更加不智愚上加愚雖稍知愛
身者不為而我可為之乎雖稍知便宜者必笑而可
坐令人笑我乎此等去處我素犯之但能時時自反
而克之不肯讓便宜以與人也千萬一笑則當下安

卷二006-2

妥精神復完胸次復舊開爽且不論讀書作舉業事
只一場安穩睡覺便屬自巳受用矣此大可嘆事大
可耻事彼所爭與誣者反不見可嘆可耻也
  與焦從吾
此間自楚倥去後寥寥太甚因思向日親近善知識
時全不覺知身在何方相看度日眞不知老之將至
蓋眞切友朋死生在念萬分精進亦自不知故耳自
今寔難度日矣去年十月曾一到亭州以無處舘宿
不數日即回今春三月復至此中擬邀無念曾承菴

卷二007-1

汎舟白下與兄相從夫兄以蓋世聰明而一生全力
盡向詩文草聖塲中又不幸而得力故于死生念頭
不過一分兩分微而又微也如此且當處窮之日未
必能為地主是以未敢决來然念兄寔不容不與弟
會者兄雖强壯然亦幾于知命矣此時不在今他年
功名到手事勢益忙精力漸衰求文字者造門日益
衆恐益不暇為此矣功名富貴等平生盡能道是身
外物到此反為主而性命反為賓奈之何我與兄相
處惟此一事故不覺如此

卷二007-2

  又與從吾
無念來歸得尊教今三閱月矣絕無音使豈科塲事
忙不暇作字乎抑湖中無鴻鴈江中少鯉魚也都院
信使不斷亦可附之難曰不便也此中如坐井舍無
念無可談者雖時時對古人終有眼昬氣倦時想白
下一字如萬金兄何故靳不與邪念弟寔當會兄古
人言語多有來歷或可通千古未必可通于今者時
時對書則時時想兄願得侍兄之側也此弟之不可
少兄者一也學問一事至今未了此弟之不可少兄

卷二008-1

者二也老雖無用而時時疑著三聖人經綸大用判
若黑白不啻千里萬里但均為至聖未可輕議之此
又弟之不可少兄者三也若夫目擊在道晤言消憂
則半刻離兄不得此弟之所以日望兄徃來佳信也
聞霍丘有高中門生便一往賀順道至此慰我渇懷
然後赴京不亦可歟萬勿以多事自托也福建錄孝
弟策冠絕當與陽明山東試錄並傳朱紫陽斷案至
引伯玉四十九孔子七十從心眞大手段大見識弟
向云善作者純貶而褒意自寓純褒而貶意自存是

卷二008-2

也兄于大文章殊佳如碑記待作絕可蘇長公片言
隻字與金玉同聲雖千古未見其比則以其胸中絕
無俗氣下筆不作尋常語不步人腳故耳如大文章
終未免有依倣在後軰有志向者何人暇中一一示
我我亦愛知之世間無根器人莫引之談學彼不為
名便是為利無益也
  又與從吾孝廉
經云塵勞之儔為如來種彼眞正具五力者向三界
中作如意事入魔王侶為魔王伴全不覺知是魔與

卷二009-1

佛也願兄早了業縁速登上第完世間人了出世法
乃見全力雲近居龍湖漸逺城市比舊更覺寂寞更
是弟之晚年便宜處耳嘗謂百姓生而六十便免差
役蓋朝廷亦知其精力旣衰放之閑食全不以世間
事責問之矣而自不知暇逸可乎弘明集無可觀者
只有一件最得意事昔時讀謝康樂自負慧業文人
頗疑其誇日于集中見其辨學諸篇乃甚精細彼其
自志學之年卽事遠公得會道生諸名侶其自負固
宜然則陶公雖同時亦寔未知康樂矧遺民諸賢哉

卷二009-2

謝公寔重遠公遠公寔雅愛謝公彼謂嫌其心襍不
許入社者俗士之妄語耳逺公甚愛賢所見亦高觀
其與人書委曲過細唯恐或傷况謝公聰悟如是又
以師道書逺公逺公安忍拒之千載高賢埋沒至今
得我方爾出見于世此一喜也王摩詰以詩名論者
雖謂其通于禪理猶未遽以眞禪歸之况知其文之
妙乎蓋禪為詩所掩而文章又為禪所掩不欲觀之
矣今觀六祖塔銘等文章淸妙豈减詩才哉此又一
喜也意欲别集儒禪一書凢說禪者依世次彚入而

卷二010-1

苦無書有者又多分散如楊億張子韶王荊公文文
山集皆分散無存若僧禪則專集僧語又另為一集
與儒禪並行大約以精切簡要為貴使讀者開卷了
然醍醐一味入道更易耳華嚴合論精妙不可當一
字不可攺易蓋又一華嚴也如向郭註莊子不可便
以莊子為經向郭為註如左丘明傳春秋不可便以
春秋為經左氏為傳何者使無春秋左氏自然流行
以左氏又一經也使無莊子向郭自然流行以向郭
又一經也然則執向郭以解莊子據左氏以論春秋

卷二010-2

者其人為不智矣
  復耿中丞
四海雖大而朋友寔難豪士無多而好學者益鮮若
夫一往叅詣務于自得直至不見是而無悶不見知
而不悔者則令弟子庸一人寔當之而今不幸死矣
僕尚友四方願欲生死于友朋之手而不可得故一
見子庸遂自謂可以死矣而詎意子庸乃先我以死
也邪興言及此我懷何如也公素篤于天倫五內之
割不言可知且不待逺求而自得同志之朋于家庭

卷二011-1

之内祝予之嘆豈虛也哉屢欲附一書奉慰第神緒
忽忽自心且不能平而敢遽以世俗遊詞奉勸于公
也邪今巳矣惟念此問學一事非小小根器者所能
造詣耳夫古人明以此學為大學此人為大人矣夫
大人者豈尋常人之所能識邪當老子時識老子者
惟孔子一人當孔子時識孔子者又止顏子一人蓋
知巳之難如此使令弟子庸在時若再有一人能知
之則亦不足以為子庸矣嗟嗟勿言之矣今所憾者
僕數千里之來直為公兄弟二人耳今公又在朝矣

卷二011-2

曠然離索其誰陶鑄我也夫為學而不求友與求友
而不務勝巳者不能屈耻忍痛甘受天下之大爐錘
雖曰好學吾不信也欲成大器為大人穪大學可得

  復京中友朋
來教云無求飽無求安此心無所繫著即便是學註
云心有在而不暇及若别有學在非也就有道則精
神相感此心自正若謂别出所知見相正淺矣又云
苟志于仁矣無惡也惡當作去聲即候明撻記第欲

卷二012-1

並生讒說殄行猶不憤疾于頑可見自古聖賢原無
惡也曰舉直錯諸枉錯非舍弃之蓋錯置之錯也即
諸枉者亦要錯置之使之得所未忍終弃也又曰大
學之道在明明德在親民只此一親字便是孔門學
脉能親便是生機些子意思人人俱有但知體取就
是保任之擴充之耳來示如此敢以寔對夫曰安飽
不求非其性與人殊也人生世間惟有學問一事故
時敏以求之自不知安飽耳非有心于不求也若無
時敏之學而徒用心于安飽之間則偽矣旣時敏于

卷二012-2

學則自不得不愼于言何也吾之學未曾到手則何
敢言亦非有意愼密其間而故謹言以要譽于人也
今之敢為大言便偃然高坐其上必欲為人之師者
皆不敏事之故耳夫惟眞寔敏事之人豈但言不敢
出食不知飽居不知安而巳自然奔走四方求有道
以就正有道者好學而自有得大事到手之人也此
事雖大而路徑萬千有頓入有漸入漸者雖迂逺費
力猶可望以深造若北行而南其轍入海而上太行
則何益矣此事猶可但無益耳未有害也苟一入邪

卷二013-1

途豈非求益反損所謂非徒無益而又害之者乎是
以不敢不就正也如此就正方謂好學方能得道方
是大事□手方謂不負時敏之勸矣如此則我能明
□□旣能明德則自然親民如向日四方有道為我
所就正者我旣眞切向道彼决無有厭惡之理决無
不相親愛之事决無不吐肝露胆與我共證明之意
何者明明德者自然之用固如是也非認此為題目
為學脉而作意以為之也今無明明德之功而遽曰
親民是未立而欲行未走而欲飛且使聖人明明德

卷二013-2

喫緊一言全為虛說矣故苟志于仁則自無厭惡何
者天下之人本與仁者一般聖人不曾高衆人不曾
低自不容有惡耳所以有惡者惡鄉愿之亂德惡久
假之不歸名為好學而寔不好學者耳若世間之人
聖人與仁人胡為而惡之哉蓋巳至于仁則自然無
厭惡巳能明德則自能親民皆自然而然不容思勉
此聖學之所以為妙也故曰學不厭知也教不倦仁
也性之德也合內外之道也故時措之宜也何等自
然何等不容巳今人把不厭不倦做題目在手裡做

卷二014-1

安能做得成安能眞不厭不倦也聖人只教人為學
耳寔能好學則自然到此若不肯學而但言不厭不
倦則孔門諸子當盡能學之矣何以獨稱顏子為好
學也旣稱顏子為好學不厭而不曾說顏子為教不
倦者可知明德親民教立而道行獨有孔子能任之
雖顔子不敢當乎此矣今人未明德而便親民未能
不厭而先學不倦未能愼言以敏于事而自謂得道
肆口妄言之不耻未能一日就有道以求正而便以
有道自居欲以引正于人人吾誠不知其何說也故

卷二014-2

未明德者便不可說親民未能至仁者便不可說無
厭惡故曰毋友不如巳者以此愼交猶恐有便辟之
友善柔之友故曰賜也日損以其悅與不若巳者友
耳如之何其可以妄親而自處于不聞過之地也乎
故欲敏事而自明巳德須如顔子終身以孔子為依
歸庶幾無失身之悔而得好學之寔若其他弟子則
不免學夫子之不厭而巳學夫子之不倦而巳畢竟
不知夫子之所學為何物自巳之所當有事者為何
事雖同師聖人而卒無得焉者豈非以此之故與吁

卷二015-1

當夫子時而其及門之徒巳如此矣何怪于今何怪
于今吁是亦予之過望也深可惡也
  又答京友
善與惡對猶隂與陽對柔與剛對男與女對蓋有兩
則有對旣有兩矣其勢不得不立虗假之名以分别
之如張三李四之類是也若謂張三是人而李四非
人可與不但是也均此一人也初生則有乳名稍長
則有正名旣冠而字又有别號是一人而三四名稱
之矣然稱其名則以為犯諱故長者咸諱其名而稱

卷二015-2

字同軰則以字為嫌而稱號是以號為非名也若以
為非名則不特號為非名字亦非名諱亦非名自此
人初生之時則巳未嘗有一名字夾帶將來矣胡為
乎而有許多名又胡為乎而有可名與不可名之别
也乎若直曰名而巳則諱固名也字亦名也號亦名
也與此人原不相干也又胡為而諱胡為而不諱也
乎甚矣世人之迷也然猶可委曰號之稱美而名或
不美焉耳然朱晦翁之號不美矣朱熹之名美矣熹
者光明之稱而晦者晦昧不明之象朱子自謙之號

卷二016-1

也今者稱晦菴則學者皆喜若穪之曰朱熹則必甚
怒而按劍矣是稱其至美者則以為諱而舉其不美
者則反以為喜是不欲朱子美而欲朱子不美也豈
不亦顛倒之甚與近世又且以號為諱而直穪曰翁
曰老矣夫使翁而可以尊人則曰爺曰爹亦可以尊
人也若以為爺者奴隸之稱則今之子稱爹孫稱爺
者非奴隸也爺之極為翁爹之極為老稱翁穪老者
非奴隸事獨非兒孫事乎又胡為而舉世皆與我為
兒孫也邪近世稍知反古者至或同儕相與呼字以

卷二016-2

為不俗吁若眞不俗穪字固不俗稱號亦未嘗俗也
蓋直曰名之而巳又何為乎獨不可同干俗也吾以
謂穪爹與稱爺亦無不可也由是觀之則所謂善與
惡之名率若此矣蓋惟志于仁者然後無惡之可名
此蓋自善惡未分之前言之耳此時善且無有何有
于惡也邪噫非苟志于仁者其孰能知之苟者誠也
仁者生之理也學者欲知無惡乎其如志仁之學吾
未之見也與哉
  復宋太守

卷二017-1

千聖同心至言無二紙上陳語皆千聖苦心苦口為
後賢後人但隨機說法有大小二乘以待上下二根
耳苟是上士則當究明聖人上語若甘為下士只作
世間完人則不但孔聖以及上古經籍為當服膺不
失雖近世有識名士一言一句皆有切于身心者皆
不可以陳語目之也且無徵不信久矣苟不取陳語
以相證恐聴者益以駭愕故凢論說必據經引傳亦
不得巳焉耳今據經則以為陳語漫出胸臆則以為
無當則言者亦難矣凢言者言乎其不得不言者也

卷二017-2

為自巳本分上事未見親切故取陳語以為考驗庶
幾若合符契耳非有閑心事閑工夫欲替古人擔憂
也古人往矣自無憂可擔所以有憂者謂于古人上
乘之談未見有契合處是以日夜焦心見朋友則共
討論况兄為眞切友朋安得汎汎焉而不相探討乎
若只作一世完人則千古格言盡足受用半字無得
說矣所以但相見便相訂證者以心志頗大不甘為
一世人士耳兄若恕其罪而取其心則弟猶得免于
罪責如以弟為大言不慚貢高矜巳則弟之終將緘

卷二018-1

黙亦容易耳
  答耿中丞論淡
世人白晝寐語公獨于寐中作白晝語可謂常惺惺
矣周子禮于此淨業亦見得分數明但不知湔磨刷
滌之云果何所指也夫古之聖人蓋嘗用湔刷之功
矣但所謂湔磨者乃湔磨其意識所謂刷滌者乃刷
滌其聞見耳若當下意識不行聞見不立則此皆為
寐語矣但有纎毫便不是淡非常惺惺法也蓋必不
厭然後可以語談故曰君子之道淡而不厭若苟有

卷二018-2

所忻羡則必有所厭舍非淡也又惟淡則自然不厭
故曰我學不厭若以不厭為學的而務學之以至于
不厭焉則終不免有厭時矣非淡也非虞廷精一之
旨也蓋精則一一則純不精則不一不一則襍襍則
不淡矣由此觀之淡豈可以易言乎是以古之聖人
終其身于問學之塲焉講習討論心解力行以至于
寢食俱廢者為淡故也淡又非可以智力求淡又非
可以有心得而其所以不得者有故矣蓋世之君子
厭常者必喜新而惡異者則又不樂語怪不知人能

卷二019-1

放開眼目固無尋常而不奇怪亦無奇怪而不尋常
也經世之外寧别有出世之方乎出世之旨豈復有
外于經世之事乎念彼達士宏識一見虞廷揖讓便
與三盃酒齊觀巍巍堯舜事業便與太虛空浮雲並
壽無他故焉其見大也見大故心泰心泰故無不足
旣無不足矣而又何羡邪若祗以平日之所飫聞習
見者為平常而以其罕聞驟見者為怪異則怪異平
常便是兩事經世出世便是兩心勳華之盛揖遜之
隆比之三家村裏甕牖酒人眞不啻其幾千萬里矣

卷二019-2

雖欲淡得與雖欲無然歆羡又將能與此無他其見
小也願公更不必論湔磨刷滌之功而惟直言問學
開大之益更不必慮虗見積習之深而惟切究師友
淵源之自則康節所謂玄酒味方淡大音聲正希者
當自得之不期淡而自淡矣不亦庶乎契公作人之
微旨而不謬為常惺惺語也邪
  答劉憲長
自孔子後學孔子者便以師道自任未曾一日為人
弟子便去終身為人之師以為此乃孔子家法不如

卷二020-1

是不成孔子也不知一為人師便只有我教人無人
肯來教我矣且孔子而前豈無聖人要皆遭際明時
得位行志其不遇者如太公八十以前傳說販築之
先使不遇文王高宗終身渭濱老叟豈穴胥靡之徒
而巳夫誰知之彼蓋亦不求人知也直至孔子而始
有師生之名非孔子樂為人師也亦以逼迫不過如
關令尹之遇老子攔住當關不肯放出不得巳而後
授以五千言文字耳但老子畢竟西遊不知去向惟
孔子隨順世間周遊旣廣及門漸多又得天生聰明

卷二020-2

顔子與之辨論東西遨遊旣無好興有賢弟子亦足
暢懷遂成師弟名目亦偶然也然顏子沒而好學遂
亾則雖有弟子之名亦無有弟子之寔矣弟每笑此
等軰是以情愿終身為人弟子不肯一日為人師父
兹承逺使童子前來出家弟謂剃髮未易且令觀政
數時果發願心然後落髮未晚縱不落髮亦自不妨
在彼在此可以任意乃為方便不必立定跟脚也蓋
生死事大非辦鐡石心腸未易輕造如果眞怕生死
在家出家無有異目今巍冠博帶多少肉身菩薩在

卷二021-1

于世上何有弃家去髮然後成佛事乎如弟不才資
貭魯鈍又性僻嬾倦于應酬故托此以迯非謂眞寔
究竟當如是也如丈朴寔英發非再來菩薩而何若
果必待功成名遂乃去整頓手腳晚矣今不必論他
人卽今友山見在西川他何曾以做官做佛為兩事
哉得則頓同諸佛不理會則當靣錯過但不宜以空
談為事耳
  答周友山
劉玉屏回頗有夔府麫得以甘口但無多耳所諭豈

卷二021-2

不是第各人各自有過活物件以酒為樂者以酒為
生如某是也以色為樂者以色為命如某是也至如
種種或以博奕或以妻子或以功業或以文章或以
富貴隨其一件皆可度日獨予不知何說專以良友
為生故有之則樂舍之則憂甚者馳神于數千里之
外明知不可必得而神思奔逸不可得而制也此豈
非天之所獨苦邪無念巳往南京庵中甚淸氣楚侗
回雖不曾相會然覺有動移處所憾不得細細商確
一畨彼此俱老矣縣中一月間報赴閻王之召者遂

卷二022-1

至四五人年皆未滿五十令我驚憂又不免重為楚
侗老子憂也蓋今之道學亦未有勝楚侗老者叔臺
想必過家過家必到舊縣則得相聚也
  答周柳塘
伏中微洩秋候自當淸泰弟苦不小洩是以火盛無
之奈何耳樓下僅容喘息念上天降虐祗為大地人
作惡故重譴之若不勉受酷責是愈重上帝之怒也
有飯吃而受熱比空腹受熱者何如以此思之故雖
熱不覺熱也且天灾時行人亦難迯人人亦自有過

卷二022-2

活良法所謂君子用智小人用力彊者有搬運之能
弱者有就食之策自然生出許多計智出來至最下
者無力無策又自有身任父母之憂者大為設法區
處非我軰並生並育之民所能與謀也蓋自有受命
治水之禹承命教稼之稷自然當任巳饑巳溺之事
捄焚拯溺之憂我軰安能代大匠斫哉我軰惟是各
親其親各友其友各自有親友各自相告訴各各盡
心量力各相捄助以過此時艱難耳若非吾親友非
吾所能謀亦非吾所宜謀也何也願外之思出位之

卷二023-1

誚也
  與耿司寇告别
新邑明睿唯公家二三子侄可以語上者可與言而
不與之言失人此則不肖之罪也其餘諸年少或聰
明未啟或志向未專所謂不可與言而與之言則為
失言此則僕無是矣雖然寧可失言不可失人失言
猶可失人豈可乎哉蓋人才自古為難也夫以才人
難得如此苟幸一得焉而又失之豈不憾哉嗟夫顏
子沒而未聞好學在夫子時固巳苦于人之難得矣

卷二023-2

况今日乎是以求之七十子之中而不得乃求之于
三千之衆求之三千而不得乃不得巳焉周流四方
以求之旣而求之上下四方而卒無得也于是動歸
予之嘆曰歸與歸與吾黨小子亦有可裁者其切切
焉唯恐失人如此以是知中行眞不可以必得也狂
者不蹈故襲不踐往迹見識高矣所謂如鳳皇翔于
千仞之上誰能當之而不信凢鳥之平常與巳均同
於物類是以見雖高而不寔不寔則不中行矣狷者
行一不義殺一不辜而得天下不為如夷齊之倫其

卷二024-1

守定矣所謂虎豹在山百獸震恐誰敢犯之而不信
凢走之皆獸是以守雖定而不虗不虗則不中行矣
是故曾點終于狂而不寔而曾參信道之後遂能以
中虛而不易終身之定守者則夫子來歸而後得斯
人也不然豈不以失此人為憾乎哉若夫賊德之鄉
愿則雖過門而不欲其入室蓋拒絕之深矣而肯遽
以人類視之哉而今事不得巳亦且與鄉愿為侶方
且盡忠告之誠欲以納之于道其為所讐疾無足怪
也失言故耳雖然失言亦何害乎所患惟恐失人耳

卷二024-2

苟萬分一有失人之悔則終身抱痛死且不瞑目矣
蓋論好人極好相處則鄉愿為第一論載道而承千
聖絕學則舍狂狷將何之乎公今宦遊大半天下矣
兩京又人物之淵左顧右盻招提接引亦曾得斯人
乎抑求之而未得也抑亦未嘗求之者與抑求而得
者皆非狂狷之士縱有狂者終以不寔見弃而淸如
伯夷反以行之似廉潔者當之也審如此則公終不
免有失人之悔矣夫夷齊就養于西伯而不忍幸生
于武王父為西伯則千里就食而甘為門下之客以

卷二025-1

其能服事殷也子為周王則寧餓死而不肯一食其
土之薇為其以暴易暴也曾元之告曾子曰夫子之
病亟矣幸而至于旦更易之曾子曰君子之愛人以
德世人之愛人以姑息吾何求哉吾得正而斃焉斯
巳矣元起易簀反席未安而沒此與伯夷餓死何異
而可遂以鄉愿之廉潔當之也故學道而非此軰人
終不可以得道傳道而非此軰人終不可以語道有
狂狷而不聞道者有之矣未有非狂狷而能聞道者
也僕今不久將告别矣數年蒙愛感恩難酬故復致

卷二025-2

意于狂狷與夫失人失言之輕重者亦謂惟此可以
少荅萬一云爾賤眷思歸巳甚不得巳欲遣之僕則
行遊四方効古人之求友蓋孔子求友之勝巳者欲
以傳道所謂智過于師方堪傳授是也吾軰求友之
勝巳者欲以證道所謂三上洞山九到投子是也

卷二026-1

李温陵集卷之二

卷三001-2

李温陵集卷之三
         海虞後學顧大韶仲恭校
 書答
  答耿司冦
此來一畨承教方可穪眞講學方可稱眞朋友公不
知何故而必欲教我我亦不知何故而必欲求教于
公方可稱是不容巳眞機自有莫知其然而然者矣
嗟夫朋友道絕久矣予嘗謬謂千古有君臣無朋友
豈過論與夫君猶龍也下有逆鱗犯者必死然而以

卷三002-1

死諫者相踵也何也死而博死諫之名則志士亦願
為之况未必死而遂有巨福邪避害之心不足以勝
其名利之心以故犯害而不顧况無其害而且有大
利乎若夫朋友則不然幸而入則分毫無我益不幸
而不相入則小者必爭大者為讐何心老至以此殺
身身殺而名又不成此其昭昭可監也故予謂千古
無朋友者謂無利也是以犯顏敢諫之士恒見于君
臣之際而絕不聞之朋友之間今者何幸而見僕之
于公邪是可貴也又何幸而得公之教僕邪眞可羡

卷三002-2

也快哉怡哉居然復見愢愢切切景象矣然則豈惟
公愛依倣孔子僕亦未嘗不願依倣之也惟公之所
不容巳者在于汎愛人而不欲其擇人我之所不容
巳者在于為吾道得人而不欲輕以與人微覺不同
耳公之所不容巳者乃人生十五歲以前弟子職諸
篇入孝出弟等事我之所不容巳者乃十五成人以
後為大人明大學欲去明明德于天下等事公之所
不容巳者博而惟在于痛癢之末我之所不容巳者
專而惟直収吾開眼之功公之所不容巳者多雨露

卷三003-1

之滋潤是故不請而自至如村學訓蒙師然以故取
効寡而用力艱我之所不容巳者多霜雪之澟洌是
故必待價而後沽又如大將用兵直先擒王以故用
力少而奏功大雖各各手段不同然其為不容巳之
本心一也心苟一矣則公不容巳之論固可以相忘
于無言矣若謂公之不容巳者為是我之不容巳者
為非公之不容巳者是聖學我之不容巳者是異學
則吾不能知之矣公之不容巳者是知其不可以巳
而必欲其不巳者為眞不容巳我之不容巳者是不

卷三003-2

知其不容巳而自然不容巳者非孔聖人之不容巳
則吾又不能知之矣恐公于此尚有執巳自是之病
在恐未可遽以人皆悅之而遂自以為是而遽非人
之不是也恐未可遽以在邦必聞而遂居之不疑而
遂以人盡異學通非孔孟之正脉笑之也我謂公之
不容巳處若果是則世人之不容巳處總皆是若世
人之不容巳處誠未是則公之不容巳處亦未必是
也此又我之眞不容巳處耳未知是否幸一教焉試
觀公之行事殊無甚異于人者人盡如此我亦如此

卷三004-1

公亦如此自朝至暮自有知識以至于今日均之耕
田而求食買地而求種架屋而求安讀書而求科第
居官而求尊顯博求風水以求福蔭子孫種種日用
皆為自巳身家計慮無一釐為人謀者及乎開口談
學便說爾為自巳我為他人爾為自私我欲利他我
憐東家之饑矣又思西家之寒難可忍也某等肻上
門教人矣是孔孟之志也某等不肯會人是自私自
利之徒也某行雖不謹而肯與人為善某等行雖端
謹而好以佛法害人以此而觀所講者未必公之所

卷三004-2

行所行者又公之所不講其與言顧行行顧言何□
乎以是謂為孔聖之訓可乎翻思此等反不如市井
小夫身履是事口便說是事作生意者但說生意力
田作者但說力田鑿鑿有味眞有德之言令人聴之
忘厭倦矣夫孔子所云言顧行者何也彼自謂於子
臣弟友之道有未能蓋眞未之能非假謙也人生世
閒惟是此四者終身用之安有盡期若謂我能則自
止而不復有進矣聖人知此最難盡故自謂未能巳
寔未能則說我不能是言顧其行也說我未能實是

卷三005-1

不能是行顧其言也故為慥慥故為有恒故為主忠
信故為母自欺故為眞聖人耳不似今人全不知巳
之未能而務以此四者責人教人所求于人者重而
所自任者輕人其肯信之乎聖人不責人之必能是
以人人皆可以為聖故陽明先生曰滿街皆聖人佛
氏亦曰卽心卽佛人人是佛夫惟人人之皆聖人也
是以聖人無别不容巳道理可以示人也故曰予欲
無言夫惟人人之皆佛也是以佛未嘗度衆生也無
衆生相安有人相無道理相安有我相無我相故能

卷三005-2

舍巳無人相故能從人非强之也以親見人人之皆
佛而善與人同故也善旣與人同何獨于我而有善
乎人與我旣同此善何有一人之善而不可取乎故
曰自耕稼陶漁以至為帝無非取諸人者後人推而
誦之曰卽此取人為善便自與人為善矣舜初未嘗
有欲與人為善之心也使舜先存與善之心以取人
則其取善也必不誠人心至神亦遂不之與舜亦必
不能以與之矣舜惟終身知善之在人吾惟取之而
巳耕稼陶漁之人旣無不可取則千聖萬賢之善獨

卷三006-1

不可取乎又何必專學孔子而後為正脉也夫人旣
無不可取之善則我自無善可與無道可言矣然則
子禮不許講學之談亦大苦心矣安在其為挫抑柳
老而必欲為柳老伸屈為柳老遮護至此乎又安見
其為子禮之口過而又欲為子禮掩蓋之邪公之用
心亦太瑣細矣旣巳長篇大篇書行世間又令别人
勿傳是何背戾也反覆詳翫公之用心亦太不直矣
且子禮未嘗自認以為巳過縱有過渠亦不自蓋覆
而公乃反為之覆此誠何心也古之君子其過也如

卷三006-2

日月之食人皆見而又皆仰今之君子豈徒順之而
又為之辭公其以為何如乎柳老平生正坐冥然寂
然不以介懷故不長進公獨以為柳老誇又何也豈
公有憾于柳老而不欲其長進邪然則子禮之愛柳
老者心髄公之愛柳老者皮膚又不言可知矣柳老
于子禮為兄渠之兄弟尚多也而獨注意于柳老柳
老又不在仕途又不與之鄰舍與田無可爭者其不
為毀柳老以成其私又可知矣旣無半點私意則所
云者純是一片赤心公固聰明何獨昧此乎縱子禮

卷三007-1

之言不是則當為子禮惜而不當為桞老憂若子禮
之言是則當為柳老惜固宜將此平日自負孔聖正
脉不容巳眞機直為柳老委曲開導柳老惟知敬信
公者也所言未必不入也今若此則何益于柳老柳
老又何貴于與公相知哉然則子禮口過之稱亦謂
無可奈何姑為是言以逭責耳設使柳老之所造巳
深未易窺見則公當大為柳老喜而又不必患其介
意矣何也遯世不見知而不悔此學的也衆人不知
我之學則吾為賢人矣此可喜也賢人不知我之學

卷三007-2

則我為聖人矣又不愈可喜乎聖人不知我之學則
吾為神人矣尤不愈可喜乎當時知孔子者唯顏子
雖子貢之徒亦不之知此眞所以為孔子耳又安在
乎必于子禮之知之也又安見其為挫抑柳老使劉
金吾諸公軰輕視我等也邪我謂不患人之輕視我
等我等正自輕視耳區區護名何時遮蓋得完邪且
吾聞金吾亦人傑也公切切焉欲其講學是何主意
豈以公之行履有加于金吾邪若有加幸一一示我
我亦看得見也若不能有加而欲彼就我講此無益

卷三008-1

之虗談是又何說也吾恐不足以誑三尺之童子而
可以誑豪傑之士哉然則孔子之講學非與孔子直
謂聖愚一律不容加損所謂麒麟與凢獸並走凢鳥
與鳳凰齊飛皆同類也所謂萬物皆吾同體是也而
獨有出類之學唯孔子知之故孟子言之有味耳然
究其所以出類者則在于巧中焉巧處又不可容力
今不于不可用力處叅究而唯欲于致力處著脚則
巳失孔孟不傳之秘矣此為何等事而又可輕以與
人談邪公聞此言必以為異端人只宜以訓蒙為事

卷三008-2

而但借明明德以為題目可矣何必說此虛無寂滅
之教以眩惑人邪夫所謂仙佛與儒皆其名耳孔子
知人之好名也故以名教誘之大雄氏知人之怕死
也故以死惧之老氏知人之貪生也故以長生引之
皆不得巳權立名色以化誘後人非眞寔也唯顏子
知之故曰夫子善誘今某之行事有一不與公同者
乎亦好做官亦好富貴亦有妻孥亦有廬舍亦有朋
友亦會賓客公豈能勝我乎何為乎公獨有學可講
獨有許多不容巳處也我旣與公一同則一切弃人

卷三009-1

倫離妻室削髪披緇等語公亦可以相忘于無言矣
何也僕未嘗有一件不與公同也但公為大官耳學
問豈因大官長乎學問如因大官長則孔孟當不敢
開口矣且東廓先生非公所得而擬也東廓先生專
發揮陽明先生良知之旨以繼往開來為巳任其玅
處全在不避惡名以捄同類之急公其能此乎我知
公詳矣公其再勿說謊也須如東廓先生方可說是
眞不容巳近時唯龍溪先生足以繼之近溪先生稍
能繼之公繼東廓先生終不得也何也名心太重也

卷三009-2

回護太多也寔多惡也而專談志仁無惡寔徧私所
好也而專談汎愛博愛寔執定巳見也而專談不可
自是公看近溪有此乎龍溪有此乎况東廓哉此非
强為爾也諸老皆寔寔見得善與人同不容分别故
耳旣無分别又何惡乎公今種種分别如此舉世道
學無有當公心者雖以心齋先生亦在襍種不入公
彀率矣况其他乎其同時所喜者僅僅胡廬山耳麻
城周柳塘新邑吳少虞只此二公為特出則公之取
善亦太狹矣何以能明明德于天下也我非不知敬

卷三010-1

順公之為美也以齊人莫如我敬王也亦非不知順
公則公必愛我公旣愛我則合縣士民俱禮敬我吳
少虞亦必敬我官吏師生人等俱來敬我何等好過
日子何等快活也哉但以衆人俱來敬我終不如公
一人獨知敬我公一人敬我終不如公之自敬也吁
公果能自敬則予何說乎自敬伊何戒謹不睹恐惧
不聞毋自欺求自慊愼其獨孔聖人之自敬者蓋如
此若不能自敬而能敬人未之有也所謂本亂而求
末之治無是理也故曰一是皆以修身為本此正脉

卷三010-2

也此至易至簡之學守約博施之道故曰君子之守
修其身而天下平又曰人人親其親長其長而天下
平又曰上老老而民興孝更不言如何去平天下但
只道修身二字而巳孔門之教如此而巳吾不知何
處更有不容巳之說也公勿以修身為易明明德為
不難恐人便不肯用工夫也寔寔欲明明德者工夫
正好艱難在埋頭二三十年尚未得到手如何可說
無工夫也龍溪先生年至九十自二十歲為學又得
明師所探討者盡天下書所求正者盡四方人末年

卷三011-1

方得寔詣可謂無工夫乎公但用自巳工夫勿愁人
無工夫用也有志者自然來共學無志者雖與之談
何益近溪先生從幼聞道一第十年乃官至今七十
二歲猶歷渉江湖各處訪人豈專為傳法計與蓋亦
有不容巳者彼其一生好名近來始知藏名之法歷
江右兩浙姑蘇以至秣陵無一道學不去叅訪雖弟
子之求師未有若彼之切者可謂致了良知更無工
夫乎然則公第用起工夫耳儒家書盡足叅詳不必
别觀釋典也解釋文字終難契入執定巳見終難空

卷三011-2

空耘人之田終荒家穰願公無以蒭蕘陶漁之見而
棄忽之也古人甚好察此言耳名乃錮身之鎖聞近
老一路無一人相知信者柳塘初在家時讀其書便
十分相信到南昌則七分至建昌又减二分則得五
分耳及乎南京雖求一分相信亦無有矣柳塘之徒
曾子雖有一二分相信大槩亦多驚訝焦弱侯自謂
聰明特達方子及亦以豪傑自負皆棄置大法師不
理會之矣乃知眞具雙眼者舉世絕少而坐令近老
受遯世不見知之妙用也至矣近老之善藏其用也

卷三012-1

曾子回對我言曰近老無知者唯先生一人知之吁
我若不知近老則近老有何用乎惟我一人知之足
矣何用多知乎多知卽不中用猶是近名之累曷足
貴與故曰知我者希則我貴矣吾不甘近老之太尊
貴也近老于生豈同調乎正爾似公舉動耳乃生深
信之何也五臺與生稍相似公又謂五臺公心熱僕
心太冷吁何其相馬于牝牡驪黃之間也展轉千百
言畧不識忌諱又家貧無代書者執筆草草絕不成
句又不敢縱筆作大字恐重取怒于公書完遂封上

卷三012-2

極知當重病數十日矣蓋賤體尚未甚平此勞遂難
當但得公一二相信卽刻死塡溝壑亦甚愿甘公思
僕此等何心也僕佛學也豈欲與公爭名乎抑爭官
乎皆無之矣公儻不信僕試以僕此意貭之五臺以
為何如以五臺公所信也若以五臺亦佛學試以問
之近溪老何如公又云前者二鳥賦原為子禮而發
不為公也夫二鳥賦若專為子禮而發是何待子禮
之厚而視不肖之薄也生非護惜人也但能攻發吾
之過惡便是吾之師吾求公施大罏錘久矣物不經

卷三013-1

鍜鍊終難成器人不得切琢終不成人吾來求友非
求名也吾來求道非求聲稱也公其勿重為我蓋覆
可焉我不喜吾之無過而喜吾過之在人我不患吾
之有過而患吾過之不顯此佛說也非魔說也此確
論也非戲論也公試虗其心以觀之何如每思公之
所以執迷不返者其病在多欲古人無他妙巧直以
寡欲為養心之功誠有味也公今旣宗孔子矣又欲
兼通諸聖之長又欲淸又欲任又欲和旣于聖人之
所以繼往開來者無日夜而不發揮又于世人之所

卷三013-2

以光前裕後者無時刻而不繫念又以世人之念為
俗念又欲時時蓋覆只單顯出繼往開來不容巳本
心以示于人分明貪高位厚祿之足以尊顯也三品
二品之足以褒寵父祖二親也此公之眞不容巳處
也是正念也却回護之曰我為堯舜君民而出也吾
以先知先覺自任而出也是又欲蓋覆此欲也非公
不容巳之眞本心也且此又是伊尹志非孔子志也
孔孟之志公豈不聞之乎孔孟之志曰故將大有為
之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之其尊德樂

卷三014-1

道不如是不足與有為也是以魯繆公無人乎子思
之側則不能安子思孔孟之家法其自重如此其重
道也又如此公法仲尼者何獨于此而不法而必以
法伊尹為也豈以此非孔聖人之眞不容巳處乎吾
謂孔孟當此時若徒隨行逐隊旅進旅退以戀崇階
則寧終身空室陋巷窮餓而不悔矣此顏子之善學
孔子處也不特是也分明憾克明好超脫不肯注意
生孫却回護之曰吾家子侄好超脫不以嗣續為念
乃又錯怪李卓老曰因他超脫不以嗣續為重故兒

卷三014-2

效之耳吁吁生子生孫何事也乃亦效人乎且超脫
又不當生子乎卽兒好超脫故未有孫而公不超脫
者也何故不見多男子乎我連生四子俱不育老來
無力故以命自安寔未嘗超脫也公何誣我之甚乎
又不特是也分明憾克明好超脫不肯注意舉子業
却回護之曰吾家子侄好超脫不肯著寔盡平常分
內事乃又錯怪李卓老曰因他超脫不以功名為重
故害我家兒子吁吁卓吾自二十九歲做官以至五
十三歲乃休何曾有半點超脫也克明年年去北京

卷三015-1

進塲功名何曾輕乎時運未至渠亦未嘗不堅忍以
俟而翁性急乃歸咎于舉業之不工是而翁欲心太
急也世間工此者何限必皆一一中選一一早中則
李杜文章不當見遺而我與公亦不可以僥倖目之
矣夫所謂超脫者如淵明之徒官旣懶做家事又懶
治乃可耳今公自謂不超脫者固能理家而克明之
超脫者亦未嘗弃家不理也又何可以超脫憾之也
卽能超脫足追陶公我能為公致賀不必憾也此皆
多欲之故故致背戾故致錯亂故致昏蔽如此耳且

卷三015-2

克明何如人也筋骨如鐡而肯效顰學歩從人脚跟
走乎卽依人便是優人亦不得謂之克明矣故使克
明卽不中舉卽不中進士卽不作大官亦當為天地
間有數奇品超類絕倫而可以公眼前蹊逕限之與
吳少虞曾對我言曰楚倥放肆無忌憚皆爾教之我
曰安得此無天理之談乎吳曰雖然非爾亦由爾故
放肆方穩妥也吁吁楚倥何曾放肆乎且彼乃吾師
吾惟知師之而巳渠眼空四海而又肯隨人脚跟走
乎苟如此亦不得謂之楚倥矣大抵吳之一言一動

卷三016-1

皆自公來若出自公意公亦太乖張矣縱不具隻眼
獨可無眼乎吾謂公且虗心以聴賤子一言勿蹉跎
誤了一生也如欲專為光前裕後事吾知公必不甘
吾知公决兼為繼往開來之事者也一身而二任雖
孔聖必不能故鯉死則死矣顏死則慟焉妻出更不
復再娶鯉死更不聞再買妾以求復生子無他為重
道也為道旣重則其他自不入念矣公于此亦可遽
以超脫病之乎然吾觀公寔未嘗有傳道之意實未
嘗有重道之念自公倡道以來誰是接公道柄者乎

卷三016-2

他處我不知新邑是誰繼公之眞脉者乎靣從而背
違身教自相與遵守言教則半句不曾奉行之矣以
故我絕不欲與此間人相接他亦自不與我接何者
我無可趨之勢故耳吁吁為師者忘其奔走承奉而
來也乃直任之而不辭曰吾道德之所感召也為弟
子者亦忘其為趨勢附熱而至也乃久假而不歸曰
吾師道也吾友德也吁以此為學道卽稍稍有志向
者亦不願與之交况如僕哉其杜門不出非簡亢也
非絕人迯世也若欲迯世則入山之深矣麻城去公

卷三017-1

稍逺人又頗多公之言教亦頗未及故其中亦自有
眞人稍可相與處耳雖上智之資未可卽得然箇箇
與語自然不俗黃陂祝先生舊曾屢會之于白下生
初謂此人貭寔可與共學特氣骨太弱耳近會方知
其能不昧自心雖非肝胆盡露者亦可謂能吐肝胆
者矣使其稍加徤猛亦足承載此事願公加意培植
之也聞麻城新選邑侯初到柳塘因之欲議立會請
父母為會主余謂父母愛民自有本分事日夜不得
閑空何必另標門戶使合縣分黨也與會者為賢則

卷三017-2

不與會者為不肖矣使人人有不肖之嫌是我軰起
之也且父母在誰不願入會乎旣願入會則入會者
必多不肖旣多不肖則賢者必不肯來是此會專為
會不肖也豈為會之初意則然哉其勢不得不至此
耳况為會何益于父母徒使小人乘此紛擾縣公縣
公賢則處置自妙然猶未免分費精神使之不得專
理民事設使聰明未必過人則此會卽為斷性命之
刀斧矣有仁心者肯為此乎蓋縣公若果以性命為
重則能自求師尋友不必我代之勞苦矣何也我思

卷三018-1

我學道時正是高閣老楊吏部高禮部諸公禁忌之
時此時絕無有會亦絕無有開口說此件者我時欲
此件切自然尋得朋友自能會了許多不言之師安
在必立會而後為學乎此事易曉乃柳塘亦不知何
也若謂柳塘之道舉縣門生無有一個接得者今欲
趁此傳與縣公則宜自將此道指點縣公亦不宜將
此不得悟入者盡數招集以亂聰聴也若謂縣公得
道桞塘欲聞則柳塘自與之商證可矣且縣公有道
縣公自不容巳自能取人會人亦不必我代之主赤

卷三018-2

幟也反覆思惟總是名心牽引不得不顛倒耳
  答鄧明府
某偶爾遊方之外畧示形骸虛幻于人世如此且因
以迯名避譴於一時所謂賢聖大人者玆承過辱勤
懇慰諭雖眞骨肉不啻矣何能謝第日者奉教尚有
未盡請益者謹畧陳之夫舜之好察邇言者予以謂
非至聖則不能察非不自聖則亦不能察也巳至于
聖則自能知衆言之非邇無一邇言而非眞聖人之
言者無一邇言而非眞聖人之言則天下無一人而

卷三019-1

不是眞聖人之人明矣非强為也彼蓋曾寔用知人
之功而眞見本來靣目無人故也寔從事為我之學
而親見本來靣目無我故也本來無我故本來無聖
本來無聖又安得見巳之為聖人而天下之人之非
聖人邪本來無人則本來無邇本來無邇又安見邇
言之不可察而更有聖人之言之可以察也邪故曰
自耕稼陶漁無非取諸人者居深山之中木石居而
鹿豕遊而所聞皆善言所見皆善行也此豈强為法
如是故今試就生一人論之生狷隘人也所相與處

卷三019-2

至無幾也間或見一一同叅從入無門不免生菩提
心就此百姓日用處提撕一畨如好貨如好色如勤
學如進取如多積金玉如多買田宅為子孫謀博求
風水為兒孫福蔭凢世間一切治生産業等事皆其
所共好而共習共知而共言者是眞邇言也于是果
能反而求之頓得此心頓見一切賢聖佛祖太機大
用識得本來靣目則無始曠刧未明大事當下了畢
此予之寔證寔得處也而皆自于好察邇言得之故
不識諱忌時時提唱此語而令師反以我為害人誑

卷三020-1

誘他後生小子深痛惡我不知他之所謂後生小子
卽我之後生小子也我又安忍害之但我之所為好
察者百姓日用之邇言也則我亦與百姓同其邇言
者而奈何令師之不好察也生言及此非自當于大
舜也亦以不自見聖而能見人人之皆聖人者與舜
同也不知其言之為邇而能好察此邇言者與舜同
也今試就正于門下門下果以與舜同其好察者是
乎不與舜同其好察者是乎自然好察者是乎强以
為邇言之中必有至理然後從而加意以察之者為

卷三020-2

是乎愚以為强而好察者或可强于一時必不免敗
缺于終身可强勉于衆人之前必不免敗露于一人
之後也此豈予好求勝而務欲令師之必予察也哉
蓋此正舜蹠之分利與善之間至甚可畏而至甚不
可以不察也旣繫朋友性命眞切甚于肉骨容能自
巳而一任其不知察乎俗人不知謬謂生于令師有
所言說非公聰明孰能遽信予之衷赤也哉然此好
察邇言原是要緊之事亦原是最難之事何者能好
察則得本心然非寔得本心者决必不能好察故愚

卷三021-1

每每大言曰如今海內無人正為此也所以無人者
以世之學者但知欲做無我無人工夫而不知原來
無我無人自不容做也若有做作卽有安排便不能
久不免流入欺巳欺人不能誠意之病欲其自得終
無日矣然愚雖以此好察日望于令師亦豈敢遂以
此好察邇言取必于令師也哉但念令師于此未可
遽以為害人使人反笑令師耳何也若以為害人則
孔子仁者人也之說孟氏仁人心也之說達磨西來
單傳直指諸說皆為欺世誣人作誑語以惑亂天下

卷三021-2

後世矣尚安得有周程尚安得有陽明心齋大洲諸
先生及六祖馬祖臨濟諸佛祖事邪是以不得不為
法辯耳千語萬語只是一語千辯萬辯不出一辯恐
令師或未能察故因此附發于大智之前冀有方便
或為我轉致之耳且愚之所好察者邇言也而吾身
之所履者則不貪財也不好色也不居權勢也不患
失得也不遺居積于後人也不求風水以圖福蔭也
言雖邇而所為復不邇者何居愚以為此特世之人
不知學問者以為不邇耳自大道觀之則皆邇也未

卷三022-1

曾問學者以為邇耳自大道視之則皆不邇也然則
人人各自有一種方便法門旣不俟取法于予矣况
萬物並育原不相害者而謂予能害之可歟吾且以
邇言證之凢今之人自生至老自一家以至萬家自
一國以至天下凢邇言中事孰待教而後行乎趨利
避害人人同心是謂天成是謂衆巧邇言之所以為
妙也大舜之所以好察而為古今之大智也今令師
之所以自為者未嘗有一釐自背于邇言而所以詔
學者則必曰專志道德無求功名不可貪位慕祿也

卷三022-2

不可患得患失也不可貪貨貪色多買寵妾田宅為
子孫業也視一切邇言皆如毒藥利刃非但不好察
之矣審如是其誰聴之若曰我亦知世之人惟邇言
是躭必不我聴也但為人宗師不得不如此立論以
教人耳果如此自不妨古昔皆然皆以此教導愚人
免使法堂草加深三尺耳矣但不應昧却此心便說
我害人也世間未有以大舜望人而乃以為害人者
也以大舜事令師而乃以為慢令師者也此皆至邇
至淺至易曉之言想令師必然聴察第此時作惡巳

卷三023-1

深未便飜然若江河决耳故敢直望門下惟門下大
力自能握此旋轉機權也若曰居士向日儒服而强
談佛今居佛國矣又强談儒則于令師當絕望矣
  復周柳塘
弟早知兄不敢以此忠告進耿老也弟向自通劄此
直試兄耳乃知生平聚友講學之舉遷善去惡之訓
亦太欺人矣欺人卽自欺更又何說乎夫彼專談無
善無惡之學我則以無善無惡待之若于彼前而又
談遷善去惡事則我為無眼人矣彼專談遷善去惡

卷三023-2

之學者吾則以遷善去惡望之若於彼前而不責以
遷善去惡事則我亦為無眼人矣世間學者原有此
二種弟安得不以此二種應之也邪惟是一等無緊
要人縱有一言之失不過彼自失耳一行之差不過
彼自差耳于世初無與可勿論也若特地出來要扶
綱常立人極繼往古開群蒙有如許擔荷則一言之
失乃四海之所觀聴一行之謬乃後生小子軰之所
效尤豈易放過乎如弟豈特于世上為無要緊人息
焉遊焉直與草木同腐遂亦自視為朽敗不堪復用

卷三024-1

之器是以任狂恣意偷取一時之快誠不足責也若
此二老自負何如關繫何如而可輕耶弟是以效孔
門之忠告竊前賢之善道卑善柔之賤態附直諒之
後列直欲以完名全節付二老而遂不自知其犯于
不可則止之科耳雖然二老何如人邪夫以我一無
要緊之人我二老猶時時以遷善攺過望之况如耿
老而猶不可以遷善去惡之說進乎而安敢以不可
則止之戒事二老也偶有匡廬之興且小樓不堪熱
毒亦可因以避暑秋涼歸來與兄當大講務欲成就

卷三024-2

人世間要緊漢矣
  寄答大中丞
觀二公論學一者說得好聴而未必皆其所能行一
者說得未見好聴而皆其所能行非但巳能行亦衆
人之所能行也巳能行而後言是謂先行其言巳未
能行而先言則謂言不顧行吾從其能行者而巳吾
從衆人之所能行者而巳夫知巳之可能又知人之
皆可能是巳之善與人同也是無巳而非人也而何
巳之不能舍旣知人之可能又知巳之皆可能是人

卷三025-1

之善與巳同也是無人而非巳也而何人之不可從
此無人無巳之學叅贊位育之寔扶世立教之原蓋
眞有見于善與人同之極故也今不知善與人同之
學而徒慕舍巳從人之名是有意于舍巳也有意舍
巳卽是有巳有意從人卽是有人况未能舍巳而徒
言舍巳以教人乎若眞能舍巳則二公皆當舍矣今
皆不能舍巳以相從又何日夜切切以舍巳言也教
人以舍巳而自不能舍則所云舍巳從人者妄也非
大舜舍巳從人之謂也言舍巳者可以反而思矣眞

卷三025-2

舍巳者不見有巳不見有巳則無巳可舍故曰舍巳
所以能然者學先知巳故也眞從人者不見有人不
見有人則無人可從無人可從故曰從人所以然者
學先知人故也今不知巳而但言舍巳不知人而但
言從人母怪其執悋不舍堅拒不從而又日夜言舍
巳從人以欺人也人其可欺乎徒自欺耳母他扶世
立教之念為之祟也扶世立教之念先知先覺之任
為之先也先知先覺之任好臣所教之心為之驅也
以故終日言扶世而未嘗扶得一時其與未嘗以扶

卷三026-1

世為巳任者等耳終日言立教未嘗教得一人其與
未嘗以立教為巳任者均焉此可耻之大者所謂耻
其言而過其行者非邪所謂不耻不若人何若人有
者又非邪吾謂欲得扶世須如海剛峯之憫世方可
稱眞扶世人矣欲得立教須如嚴寅所之宅身方可
稱眞立教人矣然二老有扶世立教之寔而絕口不
道扶世立教之言雖絕口不道扶世立教之言人亦
未嘗不以扶世立教之寔歸之今無其寔而自高其
名可乎且所謂扶世立教叅贊位育者雖聾瞽侏跛

卷三026-2

亦能之則仲子之言旣巳契于心矣縱能扶得世教
成得叅贊位育亦不過能侏跛聾瞽之所共能者有
何奇巧而必欲以為天下之重而任之邪若不信侏
跛聾瞽之能叅贊位育而别求所謂叅贊位育以勝
之以為今之學道者皆自私自利而不知此則亦不
得謂之叅贊位育矣是一巳之位育叅贊也聖人不
如是也

卷三027-1

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卷四001-1

(空白頁)

卷四001-2

李温陵集卷之四
         海虞後學顧大韶仲恭校
 書答
  與莊純夫
日在到知葬事畢可喜可喜人生一世如此而巳相
聚四十餘年情境甚熟亦猶作客并州旣多時自同
故鄉難遽離割也夫婦之際恩情尤甚非但枕席之
私亦以辛勤拮据有內助之益若平日有如賓之敬
齊眉之誠孝友忠信損巳利人勝似今世稱學道者

卷四002-1

徒有名而無寔則臨别猶難割拾也何也情愛之中
兼有婦行婦功婦言婦德更令人思念耳爾岳母黃
宜人是矣獨有講學一事不信人言稍稍可憾餘則
皆今人所未有也我雖鐡石作肝能不慨然况臨老
各天不及永訣邪巳矣巳矣自聞訃後無一夜不入
夢但俱不知是死豈眞到此乎抑吾念之魂自相招
也想他平扛謹愼必不輕履僧堂然僧堂一到亦有
何妨要之皆未脫灑耳旣單有魂靈何男何女何逺
何近何拘何礙若猶如舊日拘礙不通則終無出頭

卷四002-2

之期矣即此魂靈猶在便知此眞身不死自然無所
拘礙而更自作拘礙可乎即此無拘無礙便是西方
淨土極樂世界更無别有西方世界也純夫可以此
書焚告爾岳母之靈俾知此意勿貪托生之樂一處
胎中便有隔隂之昏勿貪人天之供一生天上便受
供養頓忘却前生自由自在夙念報盡業現還來六
趣無有窮時矣爾岳母平日為人如此决生天上無
疑須記我語莫忘却雖在天上時時不忘記取等我
壽終之時一來迎接則轉轉相依可以無錯矣或暫

卷四003-1

寄在念佛塲中尤妙或見我平生交遊我平日所敬
愛者得與相歸依以待我至亦可幸勿貪受胎再托
生也純夫千萬焚香化紙錢苦讀三五遍對靈叮囑
明白誦說則宜人自能知之
  答周二魯
士貴為巳務自適如不自適而適人之適雖伯夷叔
齊同為淫僻不知為巳惟務為人雖堯舜同為塵垢
秕糠此儒者之用所以竟為蒙莊所排青牛所訶而
以為不如良賈也蓋其朝聞夕可雖無異路至于用

卷四003-2

世處身之術斷斷乎非儒者所能企及後世稍有知
其畧者猶能致淸淨寧一之化如漢文帝曹相國汲
長孺等自利利他同歸于至順極治則親當黃帝老
子時又何如邪僕寔喜之而習氣太重不能庶幾其
萬一蓋口說自適而終是好適人之適口說為巳而
終是看得自巳太輕故耳老子曰挫其銳解其紛和
其光同其塵處衆人之所惡則幾于道矣僕在黃安
時終日杜門不能與衆同塵到麻城然後遊戲三昧
出入于花街柳市之間始能與衆同塵矣而又未能

卷四004-1

和光也何也以與中丞猶有辯學諸書也自今思之
辯有何益祗見紛紛不解彼此鋒銳益甚光鋩愈熾
非但無益而反渉于吝驕自蹈于宋儒攻新法之故
轍而不自知矣豈非以不知為巳不知自適故不能
和光而務欲以自炫其光之故與靜言思之寔為可
耻故决意去髮欲以入山之深免與世人爭長較短
蓋未能對靣忘情其勢不得不復為閉戶獨處之計
耳雖生死大事不必如此但自愧勞擾一生年巳六
十二風前之燭曾無幾時况自此以往皆未死之年

卷四004-2

待死之身便宜歲月日時也乎若又不知自適更待
何時乃得自適也邪且遊戲翫耍者衆人之所同而
儒者之所惡若落髮毀貌則非但儒生惡之雖衆人
亦惡之矣和光之道莫甚于此僕又何惜此幾莖毛
而不處于衆人之所惡邪非敢自謂庶幾于道特以
居卑處辱居退處下居虗處獨水之為物本自至善
人特不能似之耳僕是以勉强為此舉動蓋老而無
用尤相宜也白下此時五臺先生在刑曹而近溪先
生亦巳到僕愧老矣不能匍匐趨侍兄旣同官于此

卷四005-1

幸早發興一會之五臺先生骨剛膽烈更歷巳久練
熟世故明解朝典不假言矣至其出世之學心領神
解又巳多年而絕口不談逢人但說因說果令人鄙
笑遇眞正儒者如癡如夢翻令見疑則此老欺人太
甚自謂海內無人故耳亦又以見此老之善藏其用
非人可及也兄有丈夫志願或用世或出世俱不宜
蹉過此老也近老今年七十四矣少而學道蓋眞正
英雄眞正俠客而能回光歛熖專精般若之門者老
而糟粕盡弃穢惡聚躬蓋和光同塵之極俗儒不知

卷四005-2

盡道是寔如此不肖老子云天下謂我大似不肖夫
惟大故似不肖若肖久矣其細蓋大之極則何所不
有其以為不肖也固宜人盡以此老為不肖則知此
老者自希知此老者旣希則此老益以貴矣又何疑
乎僕寔知此二老者今天下之第一流也後世之第
一流也用世處世經世出世俱巳至到兄但細心聴
之决知兄有大受用處也然此言亦僕之不能自適
處也不眞為巳處也何也兄未嘗問我此兩人又未
嘗欲會此兩人者我何故說此兩人至此極也豈非

卷四006-1

心膓太熱之故與一笑一笑
  復焦秣陵
無念囘甚悉近况我之所以立計就兄者以我年老
恐不能待也旣兄官身日夜無閑空則雖欲早晚不
離左右請教安能得官身不妨我能蓄髮屈巳相從
縱日間不閑獨無長夜乎但聞兄身心俱不得閑則
我决不可往也無疑也至于沖菴方履南京任當用
才之時値大用之人南北中外尚未知稅駕之處而
約我于焦山尤為大謬舍穩便就跋涉株守空山為

卷四006-2

侍郎守院則亦安用李卓老為哉計且住此與無念
鳳里近城數公朝夕龍湖之上雖主人以我為臭穢
不潔不恤也所望兄長盡心供聀業弟嘗謂世間有
三等作怪人致使世間不得太平皆由于兩頭照管
第一等怕居官朿縳而心中又舍不得官旣苦其外
又苦其內此其人頗高而其心最苦直至舍了官方
得自在弟等是也又有一等本為富貴而外矯詞以
為不願寔欲托此以為榮身之梯又兼採道德仁義
之事以自蓋此其人身心俱勞無足言者獨有一等

卷四007-1

怕作官便舍官喜作官便作官喜講學便講學不喜
講學便不肯講學此一等人心身俱泰手足輕安旣
無兩頭照顧之患又無掩蓋表揚之醜故可稱也趙
文肅先生云我這箇嘴張子這箇臉也做了閣老始
信萬事有前定只得心閒一日便是便宜一日世間
功名富貴與夫道德性命何曾朿縳人人自朿縳耳
狂言如此有可采不無念得會顧冲庵甚奇而不得
一會李漸庵亦甚可憾鄒公有教賜我楊公有俸及
我皆當謝之然我老矣伏枕待死筆墨久廢且以衰

卷四007-2

朽田野之老通刺上國恐以我為不祥也罷罷自告
免狀知不我怪向鄒公過古亭時弟偶外出不得摳
趨侍從悔者數日夫金馬玉堂所至蓬蓽生光旣過
三日餘香猶在孰不爭先快睹邪鄙人獨不得與何
縁之寡薄也有出門如見大賓篇說書附往請教尚
有精一題聖賢所以盡其性題未寫出容後錄奉大
抵聖言冣切寔冣有用不是空頭語若如說者註解
則安用聖言為邪世間講學諸書明快透髓自古至
今未有如龍溪先生者弟舊収得頗全今俱為人取

卷四008-1

去無一存者諸朋友中讀經旣難讀大慧法語及中
峯廣錄又難惟讀龍溪先生書無不喜者以此知先
生之功在天下後世不淺矣聞有水滸傳無念欲之
幸寄與之雖非原本亦可然非原本眞不中用矣方
訒庵至今在滇何邪安得與他一會靣也無念甚得
意此行以謂得遇諸老聞山東李先生向往甚切有
絕類離羣之意審此則令我寤寐爾思展轉反側曷
其巳邪袁公果能枉駕過龍湖明年夏初當掃館烹
茶以俟之幸勿爽約也楊復所憾與兄居住稍逺弟

卷四008-2

向與柳老處見其心如榖種論及惠廸從逆作是大
作家論首三五翻透徹明甚可惜末後作道理議論
稍不稱耳然今世要未能作此者所謂學從信門入
是也自此有路徑可行有大門可啓堂堂正正日以
深造近溪先生之望不孤而兄等亦得良侣矣弟雖
衰朽不堪雕琢敢自外于法席之下邪聞此老求友
不止决非肯以小成自安者喜何如也我巳主意在
湖上只久五十金脩理一小塔冬盡即搬其中祝無
功過此一會雖過此亦不過使人道他好學孳孳求

卷四009-1

友如此耳大抵今之學道者官重于名名又重于學
以學起名以名起官使學不足以起名名不足以起
官則視弃名如敝箒矣無怪乎有志者多不肯學多
以我軰為眞光棍也于此有耻則羞惡之心自在今
于言不顧行處不知羞惡而惡人作耍遊戲所謂不
能三年喪而小功是察也悲夫近有不患人之不巳
知患不知人說書一篇世間人誰不說我能知人然
夫子獨以為患而帝堯獨以為難則世間目說能知
人者皆妄也于問學上親切則能知人能知人則能

卷四009-2

自知是知人為自知之要務故曰我知言又曰不知
言無以知人也於用世上親切不虗則自能知人能
知人由于能自知是自知為知人之要務故曰知人
則哲能官人堯舜之知而不偏物急先務也先務者
親賢之謂也親賢者知賢之謂也自古明君賢相孰
不欲得賢而親之而卒所親者皆不賢則以不知其
人之為不賢而妄以為賢而親之也故又曰不知其
人可乎知人則不失人不失人則天下安矣此尭之
所難夫子大聖人之所深患者而世人乃易視之嗚

卷四010-1

呼亦何其猖狂不思之甚也况乎以一時之喜怒以
一人之愛憎而欲視天下高蹈逺引之士混俗和光
之徒皮毛臭穢之夫如周丘其人者哉故得位非難
立位最難若但取一槩順巳之侣尊巳之軰則天下
之士不來矣今誦詩讀書者有矣果知人論世否也
平日視孟軻若不足心服及至臨時恐未如彼尚論
切寔可用也極知世之學者以我此言為妄誕逆耳
然逆耳不受將未免復蹈同心商證故轍矣則亦安
用此大官以誑朝廷欺天下士為哉毒藥利病刮骨

卷四010-2

刺血非大勇如關雲長者不能受也不可以自負孔
子孟軻者而顧不如一關義勇武安王者也祗此一
書耳終身之交在此半路絕交亦在此莫以狀元恐
嚇人也世間友朋如我者絕無矣蘇長公何如人故
其文章自然驚天動地世人不知祗以文章稱之不
知文章直彼餘事耳世未有其人不能卓立而能文
章埀不朽者弟于全刻抄出作四册俱世人所未嘗
取者世人所取者世人所知耳亦長公俯就世人而
作者也至其眞洪鍾大吕大扣大鳴小扣小應俱繫

卷四011-1

彼精神髓骨所在弟今盡數錄出閒時一披閱平生
心事宛然如見如對長公披襟靣語朝夕共游也憾
不得再寫一部呈去請教耳倘印出令學生子置在
案頭初塲二塲三塲畢具矣龍溪先生全刻千萬記
心遺我若近溪先生刻不足觀也蓋近溪語錄須領
悟者乃能觀于言語之外不然未免反加繩朿非如
王先生字字皆脫解門得者讀之足以印心未得者
讀之足以證入也弟今年六十三矣病又多在世日
少矣故所言者皆直致不委曲雖若倚恃年老無頼

卷四011-2

然於相知之前亦安用委曲為也若說相知而又須
委曲則不得謂之相知矣然則弟終無一相知乎以
今觀之當終吾身無一相知也
  又與焦秣陵
李氏藏書再讀一遍多所更定矣完日當送覽再求
訂正也原稿乞檢付的當人還我我此巳無别副矣
鄭子玄者丘長孺父子之文會友也文雖不如其父
子而質寔有耻不肯講學故喜之蓋彼全不曾親見
顔曾思孟又不曾親見周程張朱但見今之講周程

卷四012-1

張朱者以為周程張朱寔寔如是爾也故耻而肯不
講不講雖是過然使學者耻而不講以為周程張朱
卒如是而止則今之講周程張朱者可誅也彼以為
周程張朱者皆口談道德而心存高官志在巨富爾
矣旣巳得高官巨富矣仍講道德說仁義自若也又
從而嘵嘵然語人曰我欲厲俗而風世彼謂敗俗傷
世者莫甚于講周程張朱者也是以益不信不信故
不講然則不講亦未為過矣黃生過此聞其自京師
往長蘆抽豐復跟長蘆長官别赴新任至九江遇一

卷四012-2

顯者乃舍舊從新隨轉而北衝風冐寒不顧年老生
死旣到麻城則不容不見我見我言曰我欲遊嵩少
彼顯者亦欲游嵩少拉我同行故至此幸得相會也
然顯者俟我于城中勢不能一宿回日當復道此道
此則多聚三五日而别玆卒卒誠難割舍云其言如
此其情何如我揣其中寔為林汝寧好一口食難割
捨耳然林汝寧向者三任彼無一任不往往必滿載
而歸玆尚未厭足如饑狗思想隔日屎乃敢欺我以
為游嵩少夫以遊嵩少藏林汝寧之抽豐來嗛我又

卷四013-1

恐林汝寧之疑其為再尋巳也復以舍不得李卓老
當再來訪李卓老以嗛林汝寧名利兩得身行俱全
我與林汝寧幾皆在其術中而不悟矣可不謂巧乎
今之道學何以異此由此觀之今之所謂聖人者其
與今之所謂山人者一也特有幸不幸之異耳幸而
能詩則自稱曰山人不幸而不能詩則辭郤山人而
以聖人名幸而能講良知則自稱曰聖人不幸而不
能講良知則謝郤聖人而以山人稱展轉反覆皆欺
世盜名者名為山人而心同商賈口談道德而志在

卷四013-2

穿窬夫名山人而心同商賈旣可鄙也乃反掩抽豐
而顯嵩少謂人可得而欺焉猶可鄙也今之講道(德性)
命者皆遊嵩少者也今之患得患失志在高官重祿
好田宅美風水以為子孫蔭者皆其托名于林汝寧
以為舍不得李卓老者也然則鄭子玄之不肯講學
信乎其不足怪矣且商賈亦何可鄙之有挾數萬之
貲經風濤之險受辱于關吏忍詬于市易辛勸萬狀
所挾者重所得者末然必交結于卿大夫之門然後
可以収其利而逺其害安能傲然而坐于公卿大夫

卷四014-1

之上哉今山人者名之為商賈則其寔不持一文稱
之為山人則非公卿之門不履故可賤耳雖然我寧
無有是乎然安知我不以商賈之行之心而釋迦其
衣以欺世而盜名也邪有則幸為我加誅我不護痛
也雖然若其患得而又患失買田宅求風水等事决
知免矣
  復鄧鼎石
杜甫非來陽之賢則不免于大水之厄相如非臨卭
則程鄭卓王孫軰當以糞壤視之矣勢到逼迫時一

卷四014-2

粒一金一青目便高增十倍價理勢然也弟此時此
際大難為區處耳謹謝謹謝焦心勞思雖知情不容
巳然亦無可如何祗得盡吾力之所能為者毒熱如
此玉體甚重不可過也聞長沙衡永間大熟襄陽亦
好但得官為糴本付托得人不拘上流下流或麥或
米令慣糴上戶各齎銀兩前去出産地靣糴買流水
不絕運到水次官復定為平價貧民來糴者不拘銀
數多少少者雖至二錢三錢亦與方便但有銀到卽
流水収銀給票令其自赴水次搬取出糴者有利則

卷四015-1

樂于趨事而糴本自然不失貧民來轉糴者旣有粮
有米有榖有麥亦自然不慌矣至于給票發榖之間
簡便周至使人不阻不滯則自有仁慈父母在且當
此際便一分實受一分賜其感戴父母又自不同也
僕謂在今日其所當為與所得為所急急為者不過
如此而巳若曰捄荒無竒策此則俗儒之妄談何可
聴哉世間何事不可處何時不可捄乎尭無九年水
以有救水之竒策也湯無七年旱以有捄旱之竒策
也彼謂蓄積多而備先具者特言其豫備之一事耳

卷四015-2

非臨時捄之之策也惟是世人無才無術或有才術
矣又恐利害及身百般趨避故亦遂因循不理安坐
而待斃焉耳然雖自謂不能而未敢遽謂人皆不能
也獨有一待俗儒巳所不能為者便謂人决不能為
而又敢倡為大言曰捄荒無竒策嗚呼斯言出而阻
天下之捄荒者必此人也然則俗儒之為天下虐其
毒豈不甚哉
  寄答京友
才難不其然乎今人盡知才難盡能言才難然竟不

卷四016-1

知才之難才到靣前竟不知愛幸而知愛竟不見有
若巳有者不見有稱喜讚揚不啻若自其口出者如
孔北海之薦禰正平跣足捄揚彪也何也以其非眞
惜才也雖惜才亦以惜才之名好以名好故而惜之
耳則又安望其能若巳有不啻若口出如孔北海然
也嗚呼吾無望之矣舉春秋之天下無有一人能惜
聖人之才者故聖人特發此嘆而深羡于唐虞之隆
也然則才固難矣猶時時有之而惜才者則千古未
見其人焉孔子惜才矣又知人之才矣而不當其位

卷四016-2

入齊而知晏平仲居鄭而知公孫子産聞吳有季子
直往觀其葬其惜才也如此使其得志肯使之湮滅
而不見哉然則孔子之嘆才難非直嘆才難也直嘆
惜才者之難也夫才有巨細巨才方可穪才也有巨
才矣而肯任事者為尤難旣有大才又能不避禍害
身當其任勇以行之而不得一第則無憑雖惜才其
如之何幸而登上第有憑據可籍手以薦之矣而年
巳過時則雖才如張襄陽亦安知聴者不以過時而
遂弃其受薦者又安知不以旣老而自懈乎夫凡有

卷四017-1

大才者其可以小知處必寡其瑕疵處必多非眞具
眼者與之言必不信當此數者則雖有大才又安所
施乎故非自巳德望過人才學冠世為當事者所倚
信未易使人信而用之也然非委曲竭忠眞若自巳
有眞不啻若口出縱人信我亦未必能信我所信之
人憾不得與之並時朝聞而夕用之也嗚呼可嘆也

  答周柳塘
 耿老與周書云往見說卓吾狎妓事其書尚存而

卷四017-2

 頃書來乃謂弟不能叅會卓吾禪機昔顔山農于
 講學會中忽起就地打滾曰試看我良知士友至
 今傳為笑柄卓吾種種作用無非打滾意也第惜
 其發之無當機鋒不妙耳又謂魯橋諸公之會讌
 鄧令君也卓吾將優旦調弄此亦禪機也打滾意
 也蓋彼謂魯橋之學隨身規矩太嚴欲解其枷鎻
 耳然魯橋之學原以恭敬求仁巳成章矣今見其
 舉動如是第益重其狎主辱客之憾耳未信先横
 安能悟之令解脫哉又謂卓吾曾强其弟狎妓此

卷四018-1

 亦禪機也又謂卓吾曾率衆僧入一嫠婦之室乞
 齋卒令此婦冐帷簿之差士紳多憾之此亦禪機
 □夫子見南子是也南子聞車聲而知伯玉之賢
 必其人可與言者卓吾蔑視吾黨無能解會其意
 故求之婦人之中吾黨不巳之憾而卓吾之憾過
 矣弟恐此婦聰明未及南子則此機鋒又發不當
 矣
予觀侗老此書無非為我掩醜故作此極好名色以
代我醜耳不知我生平喫虧正在掩醜著好掩不善

卷四018-2

以著善墮在小人閒居無所不至之中自謂人可得
欺而卒陷于自欺者幸頼眞切友朋針砭膏肓不少
假借始乃覺悟知非痛憾追省漸漸發露本眞不敢
以醜名介意耳在今日正恐猶在詐善掩惡途中未
得全眞還元而侗老乃直以我為醜曲為我掩甚非
我之所以學于友朋者也甚非我之所以千里相求
意也跡其用意非不忠厚欵至而吾病不可瘳矣夫
所謂醜者亦據世俗眼目言之耳俗人以為醜則人
共醜之俗人以為美則人共美之世俗非眞能知醜

卷四019-1

美也習見如是習聞如是聞見為主于內而醜美遂
定于外堅于膠脂密不可解故雖有賢智者亦莫能
出指非指而况頑愚固執如不肖者哉然世俗之人
雖以是為定見賢人君子雖以是為定論而察其本
心有眞不可欺者旣不可欺故不能不發露于暗室
屋漏之中惟見以為醜故不得不昭昭申明于大廷
廣衆之下亦其勢然耳夫子所謂獨之不可不愼者
正此之謂也故大學屢言愼獨則母自欺母自欺則
能自慊能自慊則能誠意能誠意則出鬼門關矣人

卷四019-2

鬼之分實在于此故我終不敢掩世俗之所謂醜者
而自沈于鬼窟之下也使侗老而知此意决不忍為
我粉飾遮護至此矣中間所云禪機亦大非是夫祖
師于四方學者初入門時未辯深淺顧以片言單詞
或棒或喝試之所謂探水竿也學者不知粘著竿頭
不肯捨放卽以一棒趂出如微有生意然後畧示鞭
影而虗寔分矣後學不知指為機鋒巳自可笑况我
則皆眞正行事非禪也自取快樂非機也我于丙戌
之春脾病載餘幾成老廢百計調理藥轉無效及家

卷四020-1

屬旣歸獨身在楚時時出遊恣意所適然後飽悶自
消不須山查導化之劑鬱火自降不用參蓍扶元之
藥未及半載而故吾復矣乃知眞藥非假金石疾病
多因牽强則到處從衆擕手聴歌自是吾自取適極
樂眞機無一毫虗假掩覆之病故假病自瘳耳吾巳
吾病何與禪機事乎旣在外不得不用舍弟軰相隨
弟以我故隨我我得所托矣弟軰何故棄妻孥從我
于數千里之外乎心寔憐之故自體念之耳又何禪
機之有邪至于嫠婦則兄所素知也自我入邑中來

卷四020-2

遣家屬後彼氏時時送茶饋果供奉肉身菩薩極其
虔恪矣我初不問惟有等視十方諸供佛者但有接
而無答也後因事聞縣中言語頗襍我亦怪之叱去
不受彼供此又邑中諸友所知也然我心終有一點
疑以為其人旣誓不嫁二宗雖强亦誓不許專心供
佛希圖來報如此誠篤何縁更有如此傳聞事故與
大衆共一訪之耳彼氏有嗣子三十餘歲請主陪客
自有主人旣一訪問乃知孤寡無聊眞寔受人欺嚇
也其氏年巳不稱天之外矣老年嫠身係秣陵人氏

卷四021-1

親屬無堪倚者子女俱無其情何如流言止于智者
故予更不信而反憐之耳此又與學道何與乎念我
入麻城以來三年所矣除相愛數人外誰肯以升合
見遺者氏旣初終如一敬禮不廢我自報德而重念
之有寃必代雪有屈必代伸亦其情然者亦何禪機
之有而以見南子事相證也大抵我一世俗庸衆人
心膓耳雖孔夫子亦庸衆人類也人皆見南子吾亦
可以見南子何禪而何機乎子路不知無怪其弗悅
夫子之見也而况千載之下邪人皆可見而夫子不

卷四021-2

可見是夫子有不可也夫子無不可者而何不可見
之有若曰禮若曰禪機皆子路等倫可無辯也所云
山農打滾事則淺學未曾聞之若果有之則山農自
得良知眞趣自打而自滾之何與諸人事而又以為
禪機也夫世間打滾人何限日夜無休時大廷廣衆
之中謟事權貴人以保一日之榮暗室屋漏之內為
奴顔婢膝事以幸一時之寵無人不然無時不然無
一刻不打滾而獨山農一打滾便為笑柄也侗老恐
人效之便日日滾將去予謂山農亦一時打滾向後

卷四022-1

絕不聞有道山農滾者則雖山農亦不能終身滾而
况他人乎卽他人亦未有聞學山農滾者而何必愁
人之學山農滾也此皆平日杞憂太重之故吾獨憾
山農不能終身滾滾也當滾時內不見巳外不見人
無美于中無醜于外不背而身不獲行庭而人不見
內外兩忘身心如一難矣難矣不知山農果有此乎
不知山農果能終身滾滾乎吾恐亦未能到此耳若
果能到此便是吾師吾豈敢以他人笑故而遂疑此
老耶若不以自考而以他人笑惑矣非自得之學寔

卷四022-2

求之志也然此亦自山農自得處耳與禪機摠不相
干也山農為巳之極故能如是儻有一毫為人之心
便做不成矣為巳便是為人自得便能得人非為巳
之外别有為人之學也非山農欲于大衆之中試此
機鋒欲人人信巳也不信亦何害然果有上根大器
默會深契山農亦未始不樂也吾又安知其中無聰
明善悟者如羅公其人故作此醜態以相叅乎此皆
不可知然倘有如羅公其人者在則一打滾而西來
大意黙黙接授去矣安得恐他人傳笑而遂巳也笑

卷四023-1

者自笑領者自領幸有領者即千笑萬笑百年笑千
年笑山農不理也何也佛法原不為庸衆人說也原
不為不可語上者說也原不以恐人笑不敢說而止
也今切切于他人笑之恐而不急急于一人領之喜
吾又不知其何說矣其亦太狥外而為人矣至于以
劉魯橋為恭敬又太悖謬侗老之麄浮有可憐憫者
不妨饒舌重為註破何如夫恭敬豈易易邪古人一
篤恭而天下平一恭巳而南靣正是果魯橋之恭乎
吾特憾魯橋之未恭耳何曾以恭為魯橋病也古人

卷四023-2

一脩敬而百姓安一居敬而南靣可是果魯橋之敬
乎吾特憾魯橋之未敬耳何曾以敬為魯橋病也甚
矣吾之痛苦也若信如魯橋便以為恭敬則臨朝端
黙如神者决不召禍敗衛士傳餐衡石程書如此其
敬且勤也奈何一再世而遂亾也邪故知恭敬未易
言也非恭敬之未易言也以恭敬之未易知也知而
言之則為聖人不知而言之而學之則為趙括讀父
書優孟學孫叔豈其眞乎豈得不謂之假乎誠可笑
也弟極知兄之痛我侗老之念我然終不敢以庸衆

卷四024-1

人之心事兄與侗老者亦其禀性如是亦又以侗老
旣肯出此言以敎我矣我又安敢黙黙置可否于度
外而假為世間承奉之語以相奉承取快于二公一
時之忻悅巳邪
  寄答留都
觀兄所示彼書凡百生事皆是仰資于人者此言誰
欺乎然其中字字句句皆切中我之病非但我時時
供狀招稱雖與我相處者亦洞然知我所患之症候
如此也所以然者我以自私自利之心為自私自利

卷四024-2

之學直取自巳快當不顧他人非刺故雖屢承諸公
之愛誨諭之勤而卒不能攺者惧其有礙于晚年快
樂故也自私自利則與一體萬物者别矣縱狂自恣
則與謹言愼行者殊矣萬千醜態其原皆從此出彼
之責我是也然巳無足責矣何也我以供招到官問
罪歸結容之為化外之民矣若又責之無巳便為巳
甚非萬物一體之度也非無有作惡也非心肝五臟
皆仁心之藴蓄也非愛人無巳之聖賢也非言為世
法行為世則百世之師也故予每從而反之曰吾之

卷四025-1

所少者萬物一體之仁也作惡也今彼於我一人尚
不能體安能體萬物乎於我一人尚惡之如是安在
其無作惡也屢反責之而不知痛安在其有惻隱之
仁心也彼責我者我件件皆有我反而責彼者亦件
件皆有而彼便斷然以為妄故我更不敢說耳雖然
縱我所言未必有當于彼心然中間豈無一二之幾
乎道者而皆目之為狂與妄則以作惡在心固結而
難遽解是以雖有中聴之言亦並弃置不理則其病
與我均也其為不虛與我若也其為有物與我類也

卷四025-2

其為捷捷辯言惟務巳勝欲以成全師道則又我之
所不屑矣而乃以責我故我不服之仗建昌先生以
此責我我敢不受責乎何也彼眞無作惡也彼眞萬
物一體也今我未嘗不言孝弟忠信也而謂我以孝
弟為剩語何說乎夫責人者必巳無之而後可以責
人之無巳有之而後可以責人之有也今巳無矣而
反責人令有巳有矣而反責人令無又何也然此亦
好意也我但承彼好意更不問彼之有無何如我但
虗巳勿管彼之不虗我但受教勿管彼之好臣所敎

卷四026-1

我但不敢害人勿管彼之說我害人則處巳處彼兩
得其當紛紛之言自然氷釋何如何如然弟終有不
容默者兄固純是仁體矣合邑士大夫亦皆有仁體
者也今但以仁體稱兄恐合邑士夫皆以我為麻痺
不仁之人矣此甚非長者之言一體之意也分别太
重自視太高於親民無作惡之旨亦太有欠缺在矣
前與楊太史書亦有批評倘一一寄去乃足見兄與
彼相處之厚也不然便是敬大官非眞彼之益友矣
且彼來書時時怨憾鄧和尚豈以彼所惡者必令人

卷四026-2

人皆惡之有一人不惡便時時讐憾此人乎不然何
以千書萬書罵鄧和尚無時巳也卽此一事其作惡
何如其忌刻不仁何如人有謂鄧和尚未嘗害得縣
中一箇人害縣中人者彼也今彼囘矣試虗心一看
一時前呼後擁塡門塞路趨走奉承稱說老師不離
口者果皆鄧和尚所教壞之人乎若有一箇肯依鄧
豁渠之教則門前可張雀羅誰肯趨炎附熱假托師
弟名色以爭奔競邪彼惡鄧豁渠豁渠决以此惡彼
此報施常理也但不作惡便無回禮至囑至囑

卷四027-1

  與曾中野
昨見公令我兩個月心事頓然氷消凍解也乃知向
之勸我者祗為我添油熾薪耳而公絕無一語勤渠
之意愈覺有加故我不覺心醉矣巳矣巳矣自今以
往不復與柳老為怨矣夫世間是與不是亦何常之
有乃羣公勸我者不曾于是非之外有所發明而欲
我藏其宿怨以外為好合是以險側小人事我也苟
得靣交即口密腹劍皆不顧之矣以故所是愈堅而
愈不可解耳善乎朱仲晦之言曰隱者多是帶性負

卷四027-2

氣之人僕隱者也負氣人也路見不平尚欲拔刀相
助况親當其事哉然其寔乃痴人也皆為鬼所迷者
也苟不遇良朋勝友其迷何時返乎以此思勝巳之
友一日不可離也嗟乎楚倥旣逝而切骨之談罔聞
友山日踈而苦口之言不至僕之迷久矣何特今日
也邪自今巳矣不復與柳老為怨矣且兩人皆六十
四歲矣縱多壽考决不復有六十四年在人世上明
矣如僕者非但月化亦且日衰其能久乎死期巳逼
而豪氣尚在可笑也巳

卷四028-1

  與曾繼泉
聞公欲薙髮此甚不可公有妻妾田宅且未有子未
有子則妻妾田宅何所寄托有妻妾田宅無故割弃
非但不仁亦甚不義也果生死道念眞切在家方便
尤勝出家萬倍今試問公果能持鉢沿門丐食乎果
能窮餓數日不求一餐于人乎若皆不能而猶靠田
作過活則在家脩行不更方便乎我當初學道非但
有妻妾亦且為宰官奔走四方往來數萬里但覺學
問日日得力耳後因寓楚欲親就良師友而賤眷苦

卷四028-2

不肯留切欲歸去故令小壻小女送之歸耳然有親
女外甥等朝夕伏侍居官俸餘又以盡數交與只畱
我一人隻身在外則我黃宜人雖然回歸我寔不用
牽挂以故我得安心寓此與朋友嬉遊也其所以落
髮者則因家中閒襍人等時時望我歸去又時時不
逺千里來迫我以俗事彊我故我剃髮以示不歸俗
事亦决然不肯與理也又此間無見識人多以異端
目我故我遂為異端以成彼豎子之名兼此數者陡
然去髮非眞心也寔則以年紀老大不多時居人世

卷四029-1

故耳如公壯年正好生子正好做人正好向上且田
地不多家業不大又正好過日子不似大富貴人家
計滿目無半點閒空也何必落髮出家然後學道乎
我非落髮出家始學道也千萬記取
  書常順手卷呈顧冲菴
無念歸自京師持顧冲菴書予不見顧十年餘矣聞
欲攀我干焦山之上余不喜焦山喜顧君為焦山主
也雖然儻得從顧君遊卽四方南北可耳何必焦山
必焦山則焦山重若從顧君則不復知有山况焦山

卷四029-2

特江邉一髻者哉可不必也余有友在四方無幾人
也老而無朋終日讀書非老人事今惟有等死耳旣
不肯死于妻妾之手又不肯死于假道學之手則將
死何手乎顧君當知我矣何必焦山之之也邪南北
中邉隨其所到我能從焉或執鞭或隨後乘或持拜
帖匣或拿交牀俱可非戲論也昔季子葬子于嬴博
之間子尚欲其死得所也况其身乎梁鴻欲埋于要
離塜傍死骨猶忻慕之况人傑蓋世正當用世之人
乎吾志决矣因無念高徒常順執卷索書余正欲其

卷四030-1

往見顧君以訂此盟約也即此是書不必再寫書也

卷四030-2

(空白頁)

卷五001-2

李温陵集卷之五
         海虞後學顧大韶仲恭校
 書答
答劉方伯書
此事如饑渴然饑定思食渴定思飲夫天下曷嘗有
不思食飲之人哉其所以不思食飲者有故矣病在
襍食也今觀大地衆生誰不犯是襍食病者襍食謂
何見小而欲速也所見在形骸之內而形骸之外則
不見也所欲在數十世之久而萬億世數則不欲也

卷五002-1

夫功名富貴大地衆生所以奉此七尺之身者也是
形骸以内物也其急宜也是故終其身役役焉勞此
心以奉此身直至百歲而後止是百歲之食飲也凡
在百歲之內者所共饑渇而求也而不知止者猶笑
之曰是奚足哉男兒須為子孫立不拔之基安可以
身死而遂止乎於是卜宅而求諸陽卜地而求諸陰
務圖吉地以覆蔭後人是又數十世之食飲也凢貪
此數十世之食飲者所共饑渴而求也故或積德於
冥冥或施報於昭昭其用心至繁至密其為類至頥

卷五002-2

至衆然皆貪此一口無窮茶飯以貽後人耳而賢者
又笑之曰此安能久此又安足云且夫形骸外矣勞
其心以事形骸智者不為也况復勞其形骸以為兒
孫作牛馬乎男兒生世要當立不朽之名是啖名者
也名旣其所食啖之物則饑渴以求之亦自無所不
至矣不知名雖長久要與天壤相敝者也天地有盡
則此名亦盡安得久乎而達者又笑之曰名與身孰
親夫役此心以奉此身巳謂之愚矣况役此心以求
身外之名乎然則名不親于身審矣而乃謂疾沒世

卷五003-1

而名不稱者又何說也蓋衆人之病病在好利賢者
之病病在好名苟不以名誘之則其言不入夫惟漸
次導之使令歸實歸實之後名亦無有故曰夫子善
誘然顏氏沒而能知夫子之善誘者亾矣故顔子沒
而夫子善誘之術遂窮吁大地衆生惟其見小而欲
速故其所食飲者盡若此止矣而達者其誰乎而欲
其思孔顏之食飲者不亦難乎故愚謂千載而下雖
而孔子出而善誘之亦必不能易其所饑渴以就吾
之食飲也計惟有自飽自歌自飲自舞而巳况如生

卷五003-2

者方外托身離群逃世而敢呶呶嘵嘵不知自止以
犯非徒無益而且有禍之戒乎然則今之自以為孔
子而欲誘人使從我者可笑也何也孔子巳不能得
之於顏子之外也其誰興饑渴之懷以與我共食飲
乎此也邪縱滿盤堆積極山海之羞盡龍鳳之髓跪
而獻納必遭怒遣而訶斥矣縱或假相承奉聊一舉
筯即吐噦隨之矣何者原非其所食飲之物自不宜
招呼而求以與之共也然則生孔子之後者講學終
無益矣雖欲不落髮出家求方外之友以為伴侣又

卷五004-1

可得邪然則生乎今之世果終莫與共食飲也歟誠
終莫與共食飲也巳
  答莊純夫書
學問須時時拈掇乃時時受用縱無人講亦須去尋
人講葢日講則日新非為人也乃專專為巳也龍溪
近溪二大老可以觀矣渠豈不知此事無巧法邪佛
祖眞仙大率没身于此不衰也今人不知皆以好度
人目之卽差却題目矣
  與周友山書

卷五004-2

不肖株守黃麻一十二年矣近日方得一覽黃鶴之
勝尚未眺晴川遊九峯也卽蒙憂世者有左道惑衆
之逐弟反覆思之平生寔未曾會得一人不知所惑
何人也然左道之稱弟實不能逃焉何也孤居日久
善言罔聞兼以衰朽怖死念深或恐犯此耳不意憂
世者乃肯垂大慈悲教我如此也卽日加冠畜髮復
完本來面目二三侍者人與員帽一頂全不見有僧
相矣如此服善從教不知可逭左道之誅否想仲尼
不為巳甚諸公遵守孔門家法決知從寛發落許其

卷五005-1

攺過自新無疑然事勢難料情理不常若守其禁約
不肯輕恕務欲窮之於其所往則大地皆其禁域又
安所逃死乎弟於此進退維谷將欲明日遂行則故
舊難拾將遂微服過宋則司城貞子未生兄高明為
我商之如何然弟之攺過實出本心葢一向以貪佛
之故不自知其陷於左道非明知故犯者比也旣係
誤犯則情理可恕旣肯速攺則更宜加獎供其饋食
又不但直赦其過誤巳也倘肯如此弟當托兄先容
納拜大宗師門下從頭指示孔門親民學術庶幾行

卷五005-2

年六十有五猶知六十四歲之非乎
  又與周友山書
承教塔事甚是但念我旣無眷屬之樂又無朋友之
樂煢然孤獨無與晤語只有一塔墓室可以厝骸可
以娛老幸隨我意勿見阻也至于轉身之後或遂為
登臨之會或遂為讀書之所或遂為瓦礫之塲則非
智者所能逆為之圖矣古人所見至高只是合下見
得甚近不能為子子孫孫萬年圖謀也汾陽之宅為
寺馬燧之第為園可遂謂二老無見識乎以禹之神

卷五006-1

智如此八年勤勞如此功德在民如此而不能料其
孫太康遂為羿所簒而失天下則雖智之大且神者
亦只如此巳矣元世祖初平江南問劉秉忠曰自古
無不敗之家無不亾之國朕之天下後當何人得之
秉忠對曰西方之人得之及後定都燕京築城掘地
得一石匣開視乃一匣紅頭蟲復詔問秉忠秉忠對
曰異日得陛下天下者卽此物也由此觀之世祖方
得天下而卽問失天下之日秉忠亦不以失天下為
不祥侃然致對視亾若存眞英雄豪傑誠不同於時

卷五006-2

哉秉忠自幼為僧世祖至大都見之乃以釋服相從
軍旅間末年始就冠服為元朝開國元老非偶然也
我塔事無經營之苦又無抄化之勞聴其自至任其
同力只依我規制耳想兄聞此必無疑矣
  與焦漪園
弟今又居武昌矣江漢之上獨自遨遊道之難行巳
可知也歸與之歎豈得巳邪然老人無歸以朋友為
歸不知今者當歸何所與漢陽城中尚有論說到此
者若武昌則往來絕跡而况譚學寫至此一字一淚

卷五007-1

不知當向何人道當與何人讀想當照舊薙髮歸山
去矣
  與劉晉川書
昨約其人來接其人竟不來是以不敢獨自闖入衙
門恐人疑我無因自至必有所干與也今日暇否暇
則當堂遣人迎我使衙門中人盡知彼我相求只有
性命一事可矣緣我平生素履未能取信於人不得
不謹防其謗我者非尊貴相也
  與友朋書

卷五007-2

顧虎頭雖不通問學而具隻眼是以可嘉周公瑾旣
通學問又具隻眼是以尤可嘉也二公皆盛有識見
有才料有膽氣智仁勇三事皆備周善藏非萬全不
發故人但見其功於善刀而不見其能於遊刃顧善
發然發而人不見故人但見其能于遊刃而不見其
巧于善刀周收歛之意多平生惟知為巳以故相知
少而其情似寡然一相知而膠漆難並矣顧發揚意
多平生惟不私巳以故相愛甚博而其情似不專然
情之所專愛固不能分也何也以皆具只眼也吾謂

卷五008-1

二公者皆能知人而不為知所眩能愛人而不為愛
所蔽能用人而不為人所用者也周粧聾作啞得老
子之體是故與之語淸淨寧一之化無為自然之用
如以石投水不相逆也所謂不動聲色而措天下于
泰山之安者此等是也最上一乘之人也何可得也
顧託孤寄命有君子之風是故半夜叩門必不肯以
親為解而况肩鉅任大扶危持顚肯相辜負哉是國
家大可倚仗人也抑又何可得也顧通州人周麻城

卷五008-2

  答劉晉川書
弟年近古稀矣單身行遊只為死期日逼閻君鐵棒
難支且生世之苦目系又巳如此使我學道之念轉
轉急迫也旣學道不得不資先覺資先覺不得不遊
四方遊四方不得不獨自而受孤苦何者眷屬徒有
家鄉之念童僕俱有妻兒之思與我不同志也志不
同則難畱是以盡遣之歸非我不願有親隨樂于獨
自孤苦也為道日急雖孤苦亦自甘之蓋孤苦日短
而極樂世界日長矣久巳欲往南北二都為有道之

卷五009-1

就二都朋友亦日望我近聞二都朋友又勝矣承示
吳中丞札知其愛我甚然顧歲州雖愛我人品亦我
所師但通州實未嘗以生死為念也此間又有友山
又有公家父子則舍此何之乎今須友山北上公别
轉乃往南都一遊七十之年有友我者便當安心度
日以與之友似又不必奔馳而自投苦海矣吳中丞
雖好意弟謂不如分我俸資使我蓋得一所禪室于
武昌城下草草奉笑可卽以此轉致之
  别劉肖川書

卷五009-2

大字公要藥也不大則自身不能庇而能庇人乎且
未有丈夫漢不能庇人而終身受庇於人者也大人
者庇人者也小人者庇於人者也凢大人見識力量
與衆不同者皆從庇人而生日充日長日長日昌若
徒蔭於人則終其身無有見識力量之日矣今之人
皆受庇于人者也初不知有庇人事也居家則庇蔭
於父母居官則庇蔭於官長立朝則求庇蔭於宰臣
為邊帥則求庇蔭於中官為聖賢則求庇蔭於孔孟
為文章則求庇蔭於班馬種種自視莫不皆自以為

卷五010-1

男兒而其實則皆孩子而不知也豪傑凢民之分只
從庇人與庇于人處識取
  答友人書
或曰李卓吾謂暴怒是學不亦異乎有友答曰卓老
斷不說暴怒是學當說暴怒是性也或曰發而皆中
節方是性豈有暴怒是性之理曰怒亦是未發中有
的吁吁夫謂暴怒是性是誣性也謂暴怒是學是誣
學也旣不是學又不是性吾眞不知從何處而來也
或待因緣而來乎毎見世人欺天罔人之徒便欲手

卷五010-2

刃直取其首豈特暴哉縱遭反噬亦所甘心雖死不
悔暴何足云然使其復見光明正大之夫言行相顧
之士怒又不知向何處去喜又不知從何處來矣則
雖謂吾暴怒可也謂吾不遷怒亦可也
  答以女人學道為見短書
昨聞大教謂婦人見短不堪學道誠然哉誠然哉夫
婦人不出閫域而男子則桑弧蓬矢以射四方見有
長短不待言也但所謂短見者謂所見不出閨閤之
間而遠見者則深察乎昭曠之原也短見者只見得

卷五011-1

百年之內或近而子孫又近而一身而巳逺見則超
于形骸之外出乎死生之表極於百千萬億刧不可
筭數譬喻之域也短見者秪聽得街談巷議市井小
兒之語而逺見則能深畏乎大人不敢侮於聖言更
不惑於流俗憎愛之口也余竊謂欲論見之長短者
當如此不可止以婦人之見為見短也故謂人有男
女則可謂見有男女豈可乎謂見有長短則可謂男
子之見盡長女人之見盡短又豈可乎設使女人其
身而男子其見樂聞正論而知俗語之不足聽樂學

卷五011-2

出世而知浮世之不足戀則恐當世男子視之皆當
羞愧流汗不敢出聲矣此蓋孔聖人所以周流天下
欲庶幾一遇而不可得者今反視之為短見之人不
亦寃乎寃不寃與此人何與但恐傍觀者醜耳自今
觀之邑姜以一婦人而足九人之數不妨其與周召
太公之流並列為十亂文母以一聖女而正二南之
風不嫌其與散宜生太顚之軰並稱為四友彼區區
者特世間法一時太平之業耳猶然不敢以男女分
别短長異視而况學出世道欲為釋迦老佛孔聖人

卷五012-1

朝聞夕死之人乎此等若使閭巷小人聞之盡當責
以闚觀之見索以利女之貞而以文母邑姜為罪人
矣豈不寃甚也哉故凢自負逺見之士須不為大人
君子所笑而莫汲汲欲為市井小兒所喜可也若欲
為市井小兒所喜則亦市井小兒而巳矣其為遠見
乎短見乎當自辨也予謂此等逺見女子正人家吉
祥善瑞非數百年積德未易生也夫薛濤蜀產也元
微之聞之故求出使西川與之相見濤因走筆作四
友贊以答其意微之果大服夫微之貞元傑匠也豈

卷五012-2

易服人者哉吁一文才如濤者猶能使人傾千里慕
之况持黃面老子之道以行遊斯世苟得出世之人
有不心服者乎未之有也不聞龎公之事乎龎公爾
楚之衡陽人也與其婦龎婆女靈照同師馬祖求出
世道卒致先後化去作出世人為今古快事願公師
其逺見可也若曰待吾與市井小兒軰商之則吾不
能知也
  復耿侗老書
世人厭平常而喜新竒不知言天下之至新竒莫過

卷五013-1

於平常也日月常而千古常新布帛菽粟常而寒能
煖饑能飽又何其竒也是新竒正在於平常世人不
察反於平常之外覓新竒是豈得謂之新竒乎蜀之
仙姑是巳衆人咸謂其能知未來過去事爭神恠之
夫過去則余巳知之矣何待他說未來則不必知又
何用他說邪故曰智者不惑不惑於新竒以其不憂
于未來之禍害也故又曰仁者不憂不憂禍於未來
則自不求先知於幻說而為新竒所惑矣此非眞能
見利不趨見害不避如夫子所雲志士不忘在溝壑

卷五013-2

勇士不忘喪其元志士仁人無求生以害仁有殺身
以成仁孰能當之故又曰勇者不懼夫合智仁勇三
德而後能不厭於平常不惑于新竒則世人之欲知
未來而以蜀仙為竒且新又何足恠也何也不智故
也不智故不仁故無勇而智實為之先矣
  與李惟淸
昨領教深覺有益因知公之所造巳到聲聞佛矣靑
州夫子之鄉居常未曾聞有佛號陡然劇談至此眞
令人歡悅無量蒙勸諭同皈西方甚善但僕以西方

卷五014-1

是阿彌陀佛道塲是他一佛世界若願生彼世界者
卽是他家兒孫旣是他家兒孫卽得暫免輪廻不為
一切天堂地獄諸趣所攝是的彼上上品化生者便
是他家至親兒孫得近佛灮得聞佛語至美矣若上
品之中離佛稍逺上品之下見面亦難况中品與下
品乎是以雖生彼亦有退墮者以佛又難見世間俗
念又易起一起世間念卽墮矣是以不患不生彼正
患生彼而不肯住彼耳此又欲生西方者之所當知
也若僕則到處為客不願為主隨處生發無定生處

卷五014-2

旣為客卽無常住之理是以但可行遊西方而以西
方佛為暫時主人足矣非若公等發願生彼甘為彼
家兒孫之比也且佛之世界亦甚多但有世界卽便
有佛但有佛卽便是我行遊之處為客之塲佛常為
主而我常為客此又吾因果之最著者也故欲知僕
千萬億刧之果者觀僕今日之因卽可知也是故或
時與西方佛坐談或時與十方佛共語或客維摩淨
土或客祗桓精舍或遊方丈蓬萊或到龍宮海藏天
堂有佛卽赴天堂地獄有佛即赴地獄何必拘拘如

卷五015-1

白樂天之專往兠率內院天台智者永明壽禪師之
專一求生西方乎此不肖之志也非薄西方而不生
也以西方特可以當吾今日之大同耳若公自當生
彼何必相拘所諭禁殺生事卽當如命戒殺又謂僕
性氣重者此則僕膏盲之疾從今聞教卽有瘳矣第
亦未可全戒未可全瘳若全戒全瘳卽不得入阿脩
羅之域與毒龍魔王等為侣矣
  與明因
世上人總無甚差别惟學出世法非出格丈夫不能

卷五015-2

今我等旣為出格丈夫之事而欲世人知我信我不
亦惑乎旣不知我不信我又與之辯其為惑益甚若
我則直為無可奈何只為汝等欲學出世法者或為
魔所撓亂不得自在故不得不出頭作魔王以驅逐
之若汝等何足與辯邪况此待皆非同住同食飲之
軰我為出世人灮彩不到他頭上我不為出世人羞
辱不到他頭上如何敢來與我理論對靣唾出亦自
不妨願始終堅心此件大事釋迦佛出家時淨飯王
是其親爺亦自不理况他人哉成佛是何事作佛是

卷五016-1

何等人而可以世間情量為之
  與焦弱矦
兄所見者向年之卓吾耳不知□日之卓吾固天淵
之懸也兄所喜者亦向日之卓吾耳不知向日之卓
吾甚是卑弱若果以向日之卓吾為可喜則必以今
日之卓吾為可悲矣夫向之卓吾且如彼今日之卓
吾又何以卒能如此也此其故可知矣人但知古亭
之人時時憎我而不知實時時成我古人比之美疢
藥石弟今實親領之矣聞有欲殺我者得兄分剖乃

卷五016-2

止此自感德然弟則以為生在中國而不得中國半
箇知我之人反不如出塞行行死為胡地之白骨也
兄胡必勸我復反龍湖乎龍湖未是我死所有勝我
之友又眞能知我者乃我死所也嗟嗟以鄧豁渠八
十之老尚能忍死於保定傭夫之手而不肯一食趙
大洲之禾况卓吾子哉與其不得朋友而死則牢獄
之死戰塲之死固甘如飴也兄何必救我也死猶聞
俠骨之香死猶有烈士之名豈龍湖之死所可比邪
大抵不肯死於妻孥之手者必其决志欲死於朋友

卷五017-1

之手者也此情理之易見者也惟世無朋友是以雖
易見而卒不見耳我豈貪風水之人邪我豈坐枯禪
圖寂滅專一為守屍鬼之人邪何必龍湖而後可死
認定龍湖以為塚舍也便可笑者一生學孔子不知
孔夫子道德之重自然足以庇蔭後人乃謂孔林風
水之好足以庇蔭孔子則是孔子反不如孔林矣不
知孔子教澤之逺自然遍及三千七十以至萬萬世
之同守斯文一脉者乃學其講道學聚徒衆収門下
以博名高圖富貴不知孔子何嘗為求富貴而聚徒

卷五017-2

黨乎貧賤如此患難如此至不得巳又欲浮海又欲
居九夷而弟子懽然從之不但餓陳蔡被匡圍乃見
相隨不拾也若如今人一日無官則弟子離矣一日
無財則弟子散矣心說誠服其誰乎非無心悅誠服
之人也無可以使人心悅誠服之師也若果有之我
願為之死莫勸我回龍湖也
  與弱矦
客生曾對我言我與公大略相同但我事過便過公
則認眞耳予時甚愧其言以謂世間戲塲耳戲文演

卷五018-1

得好和反一時總散何必太認眞乎然性氣帶得來
是箇不知討便宜的人可奈何時時得近左右時時
得聞此言庶可漸消此不自愛重之積習也余時之
答客生者如此令兄之認眞未免與僕同病故敢遂
以此說進蘇長公云世俗俚語亦有可取之處處貧
賤易處富貴難安勞苦易安閒散難忍痛易忍痒難
余又見乩筆亦有甚說得好者樂中有憂憂中有樂
夫當樂時衆人方以為樂而至人獨以為憂正當憂
時衆人皆以為憂而至人乃以為樂此非反人情之

卷五018-2

常也葢禍福常相倚伏惟至人眞見倚伏之機故寧
處憂而不肯處樂人見以為愚而不知至人得此微
權是以終身常樂而不憂耳所謂落便宜處得便宜
是也又乩筆云樂時方樂憂時方憂此世間一切庸
俗人態耳非大賢事也僕以謂樂時方樂憂時方憂
此八箇字說透世人心髓矣世人所以敢相侮者以
我正樂此樂也若知我正憂此樂則彼亦悔矣此自
古至人所以獨操上人之柄不使權柄落在他人手
者兄倘以為然否僕何如人敢吐舌于於之傍乎聊

卷五019-1

有一管之窺是以不覺潦倒如許
  與方伯雨柬
去年詹孝廉過湖接公手教乃知公大孝人也以先
公之故猶能記憶老朽于龍湖之上感感念念汪本
鈳道公講學又道公好學然好學可也好講學則不
可也好講之於口尤不可也知公非口講者是以敢
張言之本鈳與公同經欲得公為之講習此講卽有
益後學不妨講矣呵凍草草
  與楊定見

卷五019-2

世人之我愛者非愛我為官也非愛我為和尚也愛
我也世人之欲我殺者非敢殺官也非敢殺和尚也
殺我也我無可愛則我直為無可愛之人耳彼愛我
者何妨乎我不可殺則我自當受天不殺之祐殺我
者不亦勞乎然則我之加冠非慮人之殺和尚而冠
之也侗老原是長者但未免偏聽故一切飲食耿氏
之門者不欲侗老與我如初猶朝夕在武昌倡為無
根言語本欲甚我之過而不知反以彰我之名恐此
老不知終始為此軰敗壞須速達此意於古愚兄弟

卷五020-1

不然或生他變而令侗老坐受主使之名為耿氏累
甚不少也小人之流不可密邇自古若是特恨此老
不覺恐至覺時噬臍又無及此書覽訖卽封寄友山
仍書一紙專寄古愚兄弟
  與楊鳳里
醫生不必來爾亦不必來我巳分付取行李先歸矣
我痢尚未止其勢必至十月初間方敢出門到此時
可令道來取箇的信塔屋旣當時胡亂做如今獨不
可胡亂居乎世間人有家小田宅祿位名壽子孫牛

卷五020-2

馬豬羊雞犬待性命非一自宜十分穩當我僧家淸
高出塵之士不見山寺盡在絕頂白雲層乎我只有
一副老骨不怕朽也可依我規制速為之
  又與楊鳳里
行李巳至湖上一途無雨可謂順利矣我湖上屋低
處就低處做高處就高處做可省十分氣力亦又方
便低處作佛殿等屋以塑佛聚僧我塔屋獨獨一座
高出雲表又像西方妙喜世界矣我囘只主張衆人
念佛專脩西方不許一個閒說嘴曾繼泉可移住大

卷五021-1

樓下懷捷令上大樓歇宿
  與梅衡湘(答書二首附)
承示繫單于之頸僕謂今日之頸不在夷狄而在中
國中國有作梗者朝廷之上自有公等諸賢聖在卽
日可繫也若外夷則外之耳外之為言非繫之也惟
漢時冐頓最盛强與漢結怨最深白登之辱嫚書之
辱中行說之辱嫁以公主納之歲幣與宋之獻納何
殊也故賈誼慨然任之然市帝猶以為生事擾民不
聽賈生之策况今日四夷效順如此哉若我邊彼邊

卷五021-2

各相戕伐則邊境常態萬古如一何足挂齒牙邪
  附衡湘答書
 佛高一尺魔高一丈昔人此言只要人知有佛卽
 有魔如形之有影聲之有響必然不相離者知其
 必然便不因而生恐怖心生退悔心矣世但有魔
 而不佛者未有佛而不魔者人患不佛耳母患魔
 也不佛而魔宜佛以消之佛而魔愈見其佛矣佛
 左右有四天王八金剛各執刀劍寶杵擁護無非
 為魔終不若山鬼伎倆有限老僧不答無窮也自

卷五022-1

 古英雄豪傑欲建一功立一節尚且屈耻忍辱以
 就其事况欲成此一叚大事邪
  又
 丘長孺書來云翁有老態令人茫然楨之於翁雖
 心向之而未交一言何可老也及問家人殊不爾
 又讀翁扇頭細書乃知轉復精健耳目病一月未
 大愈急索焚書讀之笑語人曰如此老者若與之
 有隙只宜捧之蓮花座上朝夕率大衆禮拜以消
 折其福不宜妄意挫抑反增其聲價也

卷五022-2

  復麻城人書
謂身在是之外則可謂身在非之外卽不可葢皆是
見得恐有非於我而後不敢為耳謂身在害之外則
可謂身在利之外卽不可葢皆是見得無所利於我
而後不肯為耳如此說話方為正當非漫語矣今之
好飲者動以高陽酒徒自擬公知高陽之所以為高
陽乎若是眞正高陽能使西夏叛卒不敢逞能使叛
卒一起卽撲滅不至勞民動衆不必損兵費糧無地
無兵無處無糧亦不必以兵寡糧少為憂必待募兵

卷五023-1

於他方借糧於外境也此為眞正高陽酒徒矣方亞
夫之擊吳楚也將兵至洛陽得劇孟大喜曰吳楚舉
大事而不得劇孟吾知其無能為矣一箇博徒有何
烜赫能使眞將軍得之如得數千萬雄兵猛將然然
得三十萬猛將强兵終不如得一劇孟而吳楚失之
其亾便可計日是謂眞正高陽酒徒矣是以周候情
願為之執杯而控馬首也漢淮陰費千金覓生左車
得卽東向坐西向待師事之以此見眞正高陽酒徒
之能知人下士識才尊賢又如此故吾以謂眞正高

卷五023-2

陽酒徒可敬也彼葢眞知此軰之為天下寳又知此
軰之為天下無價寳也是以深寶惜之縱然涓滴不
入口亦當以高陽酒徒目之矣曾聞李邢州之飲許
趙州云白眼風塵一酒巵吾徒猶足傲當時城中年
少空相慕說著高陽總不知此詩俗子輩視之便有
褒貶吾以謂皆實語也情可哀也漫書到此似太無
謂然亦因公言發起耳非為公也
 時有麻城人舊最相愛後兩年不寄一書偶寄書
 便自謂高陽酒徒貪盃無暇是以久曠又自謂置

卷五024-1

 身于利害是非之外故不欲問我於利害是非之
 內其尊巳卑人甚矣吁果若所云豈不為余之良
 朋勝友哉然其怕利害是非之實如此則其沈溺
 利害是非為何如者乃敢大言欺余時聞靈夏兵
 變因發憤感歎於高陽遂有二十分識與因記往
 事之說設早聞有梅監軍之命亦慰喜而不發憤
 矣
  與河南吳中丞書
僕自祿仕以來未嘗一日獲罪於法禁自為下僚以

卷五024-2

來未嘗一日獲罪於上官雖到處時與上官迕然上
官終不以我為迕巳者念我職雖卑而能自立也自
知參禪以來不敢日日觸犯于師長自四十歲以至
今日不敢日日觸犯于友朋雖時時與師友有諍有
講然師友總不以我為嫌者知我無諍心也彼此各
求以自得也邇居武昌甚得劉晉老之力昨冬獲讀
與晉老書欲僕速離武昌甚感逺地惓惓至意玆因
晉老經過之便謹付焚書四册葢新刻也稍能發人
道心故附請教

卷五025-1

  答陸思山
承教方知西事然倭奴水寇不足為慮蓋此輩舍舟
無能為也特中原有奸者多引結之以肆其狼貪之
欲實非眞奸雄也特為高麗埀涎耳諸老素食厚祿
抱負不少卓異屢薦自必能博此蜂蠆似不必代為
之慮矣晉老此時想當抵任此老胸中甚有竒抱然
亦不見有半箇竒偉卓絕之士在其肺腑之間則亦
比今之食祿者聰明忠信可敬而巳舍公練熟素養
置之家食吾不知天下事誠付何人料理之也些小

卷五025-2

變態便倉惶失措大抵今古一局耳今日眞令人益
思張江陵也熱甚寸絲不挂故不敢出門
  與周友山
晉老初别尚未覺别别後眞不堪矣來示云云然弟
生平未嘗見有與我綢繆者但不見我觸犯之過免
其積怒卽為幸事安得綢繆也劉晉老似稍綢繆矣
然皆以觸犯致之以觸犯致綢繆此亦可也然不可
有二也
  與友山

卷五026-1

疏中且負知巳四字甚妙惟不負知巳故生殺不計
况毀譽榮辱得喪之小者哉江陵兄知巳也何忍負
之以自取名邪不聞康德涵之救李獻吉乎但得脫
獻吉於獄卽終身廢弃受劉瑾黨誣而不悔則以獻
吉知巳也士為知巳死死且甘焉又何有于廢弃歟
但此語只可對死江陵與活温陵道耳持以語朝士
未有不笑我說謊者今惟無江陵其人故西夏叛卒
至今負固壯哉梅公之疏請也莫謂秦遂無人也令
師想必因其弟高遷抵家又因克念自省囘去大有

卷五026-2

醒悟不復與我計較矣我於初八夜夢見與侗老聚
顔甚懽悅我亦全然忘記近事只覺如初時一般談
說終日此夢又不是思憶若出思憶卽當略記近事
安得全無影響也我想日月定有復圓之日圓日卽
不見有蝕時迹矣果如此即老漢有福大是幸事自
當復囘龍湖約兄同至天臺無疑也若此老終始執
抝未能脫然我亦不管我只有盡我道理而巳諺曰
寃讐可解不可結渠縱不解我當自有以解之劉伯
倫有言雞肋不足以當尊拳其人遂笑而止吾知此

卷五027-1

老終當為我一笑而止也世事如此若似可慮然在
今日實為極盛之時向中之日而二三叛卒為梗廟
堂專閫竟無石畫是則深可愧者兄可安坐圍碁収
租築室自為長計邪
  寄京友書
弟今秋苦痢一疾幾廢矣乃知有身是苦佛祖上仙
所以孜孜學道雖百般富貴至於上登轉輪聖王之
位終不足以易其一盻者以為此分叚之身禍患甚
大雖轉輪聖王不能自解免也故窮苦極勞以求之

卷五027-2

不然佛乃是世間一箇極拙極痴人矣舍此富貴好
日子不會受用而乃十二年雪山一麻一麥坐令烏
鵲巢其頂乎想必有至富至貴世間無一物可比尚
者故竭盡此生性命以圖之在世間顧目前者視之
似極痴拙佛不痴拙也今之學者不必言矣中有最
號眞切者猶終日皇皇計利避害離實絕根以寶重
此大患之身是尚得為學道人乎坡仙集我有披削
旁註在內海開看便自懽喜是我一件快心郤疾之
書今巳無底本矣千萬交付深有來還我大凢我書

卷五028-1

皆謂求以快樂自巳非為人也
  與焦弱矦書
昨閒歩淸涼瞻拜一拂鄭先生之祠知一拂兄之鄉
先哲前賢也一拂自少至老讀書此山寺後之人思
慕遺風祠而祀之今兄亦讀書寺中祠旣廢而復立
不亦宜乎歸來讀江寧初志又知一拂於余其先同
為灮州固始人氏唐末隨王審知入閩遂為閩人則
余於先生為兩地同鄉是亦余之鄉先哲前賢也且
不獨為兄有而亦不必為兄羨矣一拜祠下便有淸

卷五028-2

風雖曰閒歩以往反使余載璧而還誰謂昨日之歩
竟是閒步乎余實於此有榮耀焉夫先生王半山門
下高士也受知最深其平日敬信半山亦實切至葢
其心俱以民瘼為急國儲為念但半山過于自信反
以憂民愛國之實心翻成毒民悞國之大害先生切
於目擊乃不顧死亾誅滅之大禍必欲成吾胡越同
舟之本心卒以流離竄逐年至八十然後老此山寺
故余以謂一拂先生可敬也若但以其一拂而巳此
不過鄉黨自好者之所歆羨誰其肯以是而羨先生

卷五029-1

乎今天下之平久矣中下之士肥甘是急全不知一
拂為何物無可言者其中上士砥礪名行一毫不敢
自離於繩墨而遂忘卻鹽梅相濟之大義則其視先
生為何如哉余以為一拂先生眞可敬也余之景行
先哲其以是哉今先生之祠旣廢而復立吾知兄之
敬先生者亦必以是矣斷然不專專為一拂故也吾
鄉有九我先生者其于先哲尤切景仰其於愛民憂
國一念尤獨惓惓使其知有一拂先生詞堂在此淸
涼間慨然感懷亦必以是惜其未有以告之耳聞之

卷五029-2

鄰近故老猶能道一拂先生事而舊祠故址廢莫能
考則以當時無有記之者記之者非兄與九我先生
與先賢者後賢之所資以模範後賢者先賢之所賴
以表章立碑于左大書姓字吾知兄與九老不能讓
矣吁名埀萬世可讓也哉

卷六001-2

李温陵集卷之六
         海虞後學顧大韶仲恭校
 書答
  復士龍悲二母吟
楊氏族孫乃近從兄議繼嗣楊虛遊先生之子之後
非繼嗣李翰峰先生之後也非翰峯之後安得住翰
峯之宅繼楊姓而住李宅非其義矣楊氏族孫又是
近議立為虛遊先生之子之後亦非是立為李翰峯
先生守節之妹之後也非翰峯之妹之後又安得朝

卷六002-1

夕李氏之宅而以服事翰峯先生守節之妹為辭也
繼楊虛遊先生之子之後而使服事翰峯先生守節
之妹于李氏之門尤非義矣雖欲不窺窬强取節妹
衣食之餘不可得矣交搆是非誣加翰峯先生嗣孫
以不孝罪逆惡名又其勢之所必至矣是使之爭也
我軰之罪也亦非楊氏族孫之罪也幸公虛心以聽
務以翰峯先生為念翰峯在日與公第一相愛如僕
旁人耳僕知公必念之極矣念翰峯則必念及其守
節之妻顧氏念及其守節之妹李氏又念及其嗣孫

卷六002-2

無疑矣夫翰峯合族無一人可承繼者僅有安人顧
氏生一女爾翰峯先生没而後招壻姓張者入贅其
家生兩兒長養成全皆安人顧氏與其妹李氏鞠育
提抱之力也見今娶妻生子攺姓李以奉翰峯先生
香火矣而壻與女又皆不幸蚤世故兩節婦咸以此
孫朝夕奉養為安而此孫亦藉以成立弱矦與公等
所處如此葢不過為翰峯先生念故弱矦又以其女
所生女妻之也近聞此孫不愛讀書稍失色養于二
大母此則雙節平日姑息太過以致公之不說而二

卷六003-1

太母實未嘗不說之也僕以公果念翰峯舊雅只宜
擇師教之時時勤加考省乃為正當若遽為此兒孫
病而别有區處皆不是眞能念翰峯矣夫翰峯之妹
一嫁卽寡仍歸李家翰峯在日使與其嫂顧氏同居
南北兩京相隨不離翰峯没後顧氏亦寡以故仍與
寡嫂同居計二老母前後同居巳四十餘年李氏妹
又 旌表著節翕然稱聲于白門之下矣近耿中丞
又以雙節懸其廬三母相安為日巳久當不以此孫
失孝敬而遂欲從楊氏族孫以去也此言大為李節

卷六003-2

婦誣矣稍有知者决不肯信而况於公大抵楊氏族
孫貧甚或同居或時來往未免埀涎李節婦衣簪之
餘不知此皆李翰峯先生家物楊家安得有也且節
婦尚在尚不可缺乎若皆為此族孫取去李節婦一
日在世又復靠誰乎種種誣謗盡從此生惟楊歸楊
李歸李絕不相干乃為妥當
  復晉川翁書
往來經過者頌聲不輟焦弱矦葢屢談之矣天下無
不可為之時以翁當其任自然大為士民倚重世道

卷六004-1

恃頼但貴如常處之勿作些見識也果有大力量自
然黙黙幹旋人受其賜而不知若未可動未可言决
須忍耐以須時易之蠱曰幹母之蠱不可貞言雖幹
蠱而不可用正道用正道必致相忤雖欲幹辦母事
而不可得也又曰幹父用譽而夫子傳之曰幹父用
譽承以德也言父所為皆破家亾身之事而子欲幹
之反穪譽其父反以父為有德如所云母氏聖善我
無令人者如是則父親喜悅自然入其子孝敬之中
變蠱成治無難矣倘其父終不肯變亦只得隨順其

卷六004-2

間相幾而動夫臣子之於君親一理也天下之財皆
其財多用些亦不妨天下民皆其民多虐用些亦只
得忍受但有大賢在其間必有調停之術不至巳甚
足矣只可調停於下斷不可拂逆於上叔臺相見一
誦疏稿大快人大快人只此足矣再不可多事也陽
明先生與楊邃菴書極可玩幸置座右
  書晉川翁壽卷後
此予丙申中坪上筆也今又四載矣復見此于白下
覽物思仁壽意與之為無窮公今暫出至淮上淮上

卷六005-1

何足煩公邪然非公亦竟不可夫世固未嘗無才也
然亦不多才惟不多才故見才尤宜愛惜而可令公
臥理淮上邪在公雖視中外如一但居中制外選賢
擇才使布列有位以輔主安民則居中為便吾見公
之入矣入即持此卷以請教當道今天下多事如此
將何以輔佐聖主擇才圖治當事者皆公信友吾知
公決不難於一言也是又余之所以為公壽也余以
昨戊戍初夏至今又一載矣時事如棋轉眼不同公
當繫念

卷六005-2

  會期小啓
會期之不可攺猶號令之不可反軍令之不可二也
故重會期是重道也是重友也重友以故重會重會
以故重會期僕所以屢推辭而不欲會者正謂其無
重道重友之人耳若重道則何事更重於道會也邪
故有事則請假不往可也不可因一人而遂廢衆會
也况可遽攺會期乎若欲會照舊是十六莫曰衆人
皆未必以會為重雖攺以就我亦無妨噫此何事也
衆人皆然我獨不敢亦望庶幾有以友朋為重以會

卷六006-1

為重者今我亦如此何以望衆人之重道乎我實不
敢以為然故以請教
  與友人書
古聖之言今人多錯會是以不能以人治人非恕也
非絜矩也試舉一二言之夫堯明知朱之嚚訟也故
不傳以位而心實痛之故又未嘗不封之以國夫子
明知鯉之痴頑也故不傳以道而心實痛之故又未
嘗不教以禮與詩又明知詩禮之言終不可入然終
不以不入而遽巳亦終不以不入而遽强以此知聖

卷六006-2

人之眞能愛子矣乃孟氏謂舜之喜象非偽喜則僕
實未敢以為然夫舜明知象之欲巳殺也然非眞心
喜象則不可解象之毒縱象之毒終不可解然舍喜
象無别解法矣故其喜象是偽也其主意必欲喜象
以得象之喜是眞也非偽也若如軻言則是舜不知
象之殺巳是不智也知其欲殺巳而喜之是喜殺也
是不誠也是堯不知朱之嚚訟孔不知鯉之痴頑也
不明甚矣故僕謂舜為偽喜非過也以其情其勢雖
欲不偽喜而不可得也以中者養不中才者養不才

卷六007-1

其道當如是也養者養其體膚飲食衣服宫室之而
巳也如堯之于朱舜之于象孔之于伯魚但使之得
所養而巳也此聖人所以為眞能愛子與悌弟也此
其一也又觀古之狂者孟氏以為是其為人志大言
大而巳解者以為志大故動以古人自期言大故行
與言或不相掩如此則狂者當無比數於天下矣有
何足貴而故思念之甚乎葢狂者下視古人高視一
身以為古人雖高其跡往矣何必踐彼跡為也是謂
志大以故放言高論凢其身之所不能為與其所不

卷六007-2

敢為者亦率意妄言之是謂大言固宜其行之不掩
耳何也其情其勢自不能以相掩故也夫人生在天
地間旣與人同生又安能與人獨異是以往往徒能
言之以自快耳大言之以貢高耳亂言之以憤世耳
渠見世之桎梏巳甚卑鄙可厭益以肆其狂言觀者
見其狂遂指以為猛虎毒蛇相率而遠去之渠見其
狂言之得行也則益以自幸而惟恐其言之不狂矣
惟聖人視之若無有也故彼以其狂言嚇人而吾聴
之若不聞則其狂將自歇故惟聖人能醫狂病觀其

卷六008-1

可子桑友原壤雖臨喪而歌非但言之且行之而自
不掩聖人絕不以為異也是千古能醫狂病者莫聖
人若也故不見其狂則狂病自息又愛其狂思其狂
稱之為善人望之以中行則其狂可以成章可以入
室僕之所謂夫子之愛狂者此也葢惟世間一等狂
漢乃能不揜於行不揜者不遮揜以自葢也非行不
揜其言之謂也若夫不中不才子弟只可養不可棄
只可順不可逆逆則相反順則相成是為千古要言
今人皆未知聖人之心者是以不可齊家治國平天

卷六008-2

下以成栽培傾覆之常理
  復顧冲庵翁書
某非負心人也况公葢世人豪四海之內凢有目能
視有足能行有手能供奉無不願奔走追陪藉一顧
以為重歸依以終老也况於不肖某哉公於此可以
信其心矣自隱天中山以來再卜龍湖絕類逃虗近
二十載豈所願哉求師訪友未嘗置懷而第一念實
在通海但老人出門大難詎謂公猶惓惓念之邪適
病暑侵侵宴寂一接頓起矣

卷六009-1

  又書
昔趙景眞年十四不遠數千里佯狂出走訪叔夜於
山陽而其家竟不知去向天下至今傳以為竒某自
幼讀之絕不以為竒也以為四海求友男兒常事何
竒之有乃今視之雖欲不謂之竒不得矣向在龍湖
尚有長江一帶為我限隔今居白下只隔江耳往來
十餘月矣而竟不能至或一日而三四度發心或一
月而六七度欲發可知發心容易親到實難山陽之
事未易當也豈凢百盡然不特此邪抑少時或可勉

卷六009-2

强乃至壯或不如少老又决不如壯邪抑景眞若至
今在亦竟不能也計不出春三月矣先此報言决不
敢食
  又書使通州詩後
某奉别公近二十年矣别後不復一致書問而公念
某猶昔也推食解衣至今猶然然則某為小人公為
君子巳可知矣方某之居哀牢也盡棄交遊獨身萬
里戚戚無歡誰是諒我者其並時諸上官又誰是不
惡我者非公則某為滇中人終不復出矣夫公提我

卷六010-1

於萬里之外而自忘其身之為上故某亦因以獲事
公於靑雲之上而自忘其身之為下也則豈偶然之
故哉嗟嗟公天人也而世莫知公大人也而世亦莫
知夫公為天人而世莫知猶未害也公為一世大人
而世人不知世人又將何頼邪目今倭奴屯結釜山
自謂十年生聚十年訓練可以安坐而制朝鮮矣今
者援之中邊皆空海陸並運八年未巳公獨鼇釣通
海視等鄉隣不一引手投足又何其忍邪非公能忍
世人固巳忍舍公也此非仇公亦非仇國未知公之

卷六010-2

為大人耳誠知公之為大人也即欲舍公其又奚肯
旣巳為詩四章遂幷述其語於此亦以見某與公原
非偶者
  附顧冲老送行序
 顧冲老贈姚安府溫陵李先生致仕去滇序云温
 陵李先生為姚安府且三年大治懇乞致其仕去
 初先生以南京刑部尚書郎來守姚安難萬里不
 欲攜其家其室人强從之葢先生居常遊毎適意
 輒留不肯歸故其室人患之而强與偕行至姚安

卷六011-1

 無何卽欲去不得遂乃强留然先生為姚安一切
 持簡易任自然務以德化人不賈世俗能聲其為
 人汪洋停蓄深博無涯涘人莫得其端倪而其見
 先生也不言而意自消自僚屬士民胥隸夷酋無
 不化先生者而先生無有也此所謂無事而事事
 無為而無不為者邪謙之備員洱海也先生守姚
 安巳年餘毎與先生談輒夜分不忍别去而自是
 先生不復言去矣萬曆八年庚辰之春謙以入賀
 當行是時先生歷官且三年滿矣少需之得上其

卷六011-2

 績且加恩或上遷而侍御劉公方按楚雄先生一
 日謝簿書封府庫攜其家去姚安而來楚雄乞侍
 御公一言以去侍御公曰姚安守賢者也賢者而
 去之吾不忍非所以為國不可以為風吾不敢以
 為言卽欲去不兩月所為上其績而以榮名終也
 不其無恨於李君乎先生曰非其任而居之是曠
 官也贄不敢也需滿以倖恩是貪榮也贄不為也
 名聲聞于朝矣而去之是釣名也贄不能也去卽
 去耳何能顧其他而兩臺皆勿許於是先生還其

卷六012-1

 家姚安而走大理之雞足雞足者滇西名山也兩
 臺知其意巳决不可留乃為請於朝得致其仕
 命下之日謙方出都門還趨滇恐不及一晤先生
 而别也乃至楚之常武而程程物色之至貴竹而
 知先生尚留滇中遨遊山水間未言歸歸當以明
 年春則甚喜或謂謙曰李姚安始求去時惟恐不
 一日去今又何遲遲也何謂哉謙曰李先生之去
 去其官耳去其官矣何地而非家又何迫迫於温
 陵者為且温陵又無先生之家及至滇而先生果

卷六012-2

 欲便家滇中則以其室人晝夜涕泣請將歸楚之
 黃安葢先生女若壻皆在黃安依耿先生以居故
 其室人第願得歸黃安云先生别號曰卓吾居士
 卓吾居士别有傳不具述述其所以去滇者如此
 先生之行取道西蜀將穿三峽覽瞿塘灔澦之勝
 而時時過訪其相知故人則願先生無復留攜其
 家人一意達黃安使其母子得相共終初念而後
 東西南北惟吾所適不亦可乎先生曰諾遂行
  復澹然大士

卷六013-1

易經未三絕今史方伊始非三冬二夏未易就緒計
必至明夏四五月乃可過暑毒卽囘龍湖矣囘湖惟
有主張淨土督課西方公案更不作小學生鑚故紙
事也參禪事大量非根器淺弱者所能擔今時人最
高者惟有好名無眞實為生死苦惱怕欲求出脫也
日過一日壯者老少者壯而老皆又欲死矣出來不
覺就是四年祗是怕死在方上侍者不敢棄我屍必
欲裝棺材赴土中埋爾今幸未死然病苦亦漸多當
知去死亦不逺但得囘湖上葬於塔屋卽是幸事不

卷六013-2

須勸我我自然來也來湖上化則湖上卽我歸成之
地子子孫孫道塲是依未可謂龍湖蕞爾之地非西
之極樂淨土矣
  復李漸老書
數千里外山澤無告之老翁皆得而時時衣食之則
翁之祿豈但仁九族惠親友巳哉感德多矣報施未
也可如何承諭煩惱心山野雖孤獨亦時時有之卽
此衣食之賜旣深以為喜則缺衣少食之煩惱不言
可知巳身猶其易者等而上之有國則煩惱一國有

卷六014-1

家則煩惱一家無家則煩惱一身所任愈輕則煩惱
愈減然則煩惱之增減惟隨所任之重輕耳世固未
聞有少煩惱之人也惟無身乃可免矣老子云若吾
無身更有何患無身則自無患無患則自無惱吁安
得聞出世之旨以免此後有之身哉翁幸有以教之
此又山澤癯老晚年之第一煩惱處也
  與管登之書
承遠教甚感細讀佳刻字字句句皆從神識中模冩
雄徤博達眞足以超今絕古其人品之高心術之正

卷六014-2

才力之傑信足以自樂信足以過人矣雖數十年相
别宛然面對令人慶快無量也如弟者何足置齒牙
間煩千里枉問哉愧感愧感第有所欲言者幸兄勿
談及問學之事說學問反埋却種種可喜可樂之趣
人生亦自有雄世之具何必添此一種也如空同先
生與陽明先生同世同生一為道德一為文章千萬
世後兩先生精光具在何必更兼談道德耶人之敬
服空同先生者豈减於陽明先生哉願兄巳之待十
萬劫之後復與兄相見再看何如始與兄談笑笑

卷六015-1

 觀音問
  答澹然師
昨來書謂觀世音大士發大弘願我亦欲如是發願
願得如大士圓通無障礙聞庵僧欲塑大士像我願
為之以致皈依秪望卓公為我作記也余時作筆走
答云觀音大士發大弘願似矣但大士之願慈悲為
主以救苦救難為悲以接引念佛衆生皈依西方佛
為慈彼一切圓通無障礙則佛佛皆然不獨觀音大
士也彼塑像直布施功德耳何必問餘或可或否我

卷六015-2

不敢與予時作答之語如此然尚未明成佛發願事
故復言之蓋言成佛者佛本自成若言成佛巳是不
中理之談矣況欲發願以成之哉成佛者成無佛可
成之佛此千佛萬佛之所同也發願者發佛佛各所
欲為之願此千佛萬佛之所不能同也故有佛而後
有願佛同而願各異是謂同中有異也發願盡出于
佛故願異而佛本同是謂異中有同也然則謂願由
於佛可也而謂欲發願以成佛可乎是豈中理之談
哉雖然此亦未易言也大乘聖人尚欲留惑潤生發

卷六016-1

願度人況新發意菩薩哉然大乘菩薩實不及新發
意菩薩大願衆生實不及大心衆生觀之龍女善財
可見矣故單言菩薩則雖上乘猶不免借願力以為
重何者見諦未圓而信心未化也唯有佛菩薩如觀
音大勢至文殊普賢等始為諸佛發願矣故有釋迦
佛則必有文殊普賢釋迦為佛而文殊普賢為願也
有阿彌陀佛則必有觀音勢至彌陀是佛而觀音勢
至是願也此為佛願我願澹師似之
  又

卷六016-2

佛之心法盡載之經經中一字透不得即是自家生
死透不得唯不識字者無可奈何耳若謂經不必讀
則是經亦不必畱佛亦不用有經矣昔人謂讀經有
三益有起發之益有開悟之益又有印證之益其益
如此曷可不讀也世人忙忙不暇讀愚人懵懵不能
讀今幸生此閒身得為世間讀經之人而不肯讀比
前二軰反在其後矣快刻期定志立限讀之務俾此
身眞實可以死乃得
  又

卷六017-1

世人貪生怕死營營狗狗無所不至若見此僧端坐
烈焰之中無一毫恐怖或遂頓生念佛念法之想未
可知也其有益於塵世之人甚大若欲湖僧為之津
送則不可蓋凡津送亾僧者皆緣亾者神試飛揚莫
知去向故藉平時持戒僧衆誦念經呪以助之今此
火化之僧必是了然自知去向者又何用湖僧為之
津送邪且湖上僧雖能守戒行然其貪生怕死逺出
亾僧之下有何力量可以資送此僧若我則又貪生
怕死之尤者雖死後猶怕焚化故特地為塔屋於龍

卷六017-2

湖之上敢以未死之身自入於紅爐乎其不如此僧
又巳甚逺自信明因向往俱切皆因爾澹師倡導火
力甚大故衆菩薩不覺不知自努力向前也此其火
力比今火化之僧又大矣何也火化之僧只能化得
自巳若澹師則無所不化火化僧縱能化人亦只化
得衆人念佛而巳若澹師則可以化人立地成佛故
其火力自然不同
  又
學道人大抵要跟脚眞耳若始初以怕死為跟脚則

卷六018-1

必以得脫生死離苦海免恐怕為究竟雖遲速不同
决無有不證涅槃到彼岸者若始初只以好名為跟
脚則終其身只成就得一箇虚名而巳虚名於我何
與也此事在各人自查考别人無能為也今人縱十
分學道亦多不是怕死夫佛以生死為苦海而今學
者反以生死為極樂是北轅而南其轍去彼岸愈逺
矣世間功名富貴之人以生為樂也不待言也欲學
出世之法而唯在於好名名只在于一生而巳是亦
以生為樂也非以生為苦海也苦海有八生其一也

卷六018-2

即今上亦不得下又不得學亦不得不學亦不得便
可以見有生之苦矣佛為此故大生恐怖試看我軰
今日何曾以此生身為苦為患而决求以出離之也
尋常亦會說得此身是苦其實亦只是一句說話耳
非眞眞見得此身在陷阱坑坎之中不能一朝居者
也試驗之自見
  又
聞師又得了道道豈時時可得邪然眞正學者亦自
然如此楊慈湖先生謂大悟一十八遍小悟不記其

卷六019-1

數故慈湖於宋儒中獨為第一了手好漢以屢疑而
屢悟也學人不疑是謂大病唯其疑而屢破故破疑
即是悟自信菩薩於此事信得及否彼以談詩談佛
為二事不知談詩即是談佛若悟談詩即是談佛人
則雖終日談詩何妨我所引白雪陽春之語不過自
謙之辭欲以激厲彼俾知非佛不能談詩也而談詩
之外亦别無佛可談自信失予之意反以談詩為不
美豈不悞哉歷觀傳燈諸祖其作詩說偈超逸絕塵
不可當亦可以談詩病之乎唯本不能詩而强作則

卷六019-2

不必若眞實能詩則因談佛而其詩益工者又何多
也何必以談詩為病也
  與澄然
認不得字勝似認得字何必認得字也只要成佛莫
問認得字與否認得字亦是一尊佛認不得字亦是
一尊佛當初無認字佛亦無不認得字佛無認字佛
何必認字無不認字佛何必不認字也大要只要自
家生死切耳我昨與丘坦之壽詩有云劬勞雖謝父
母恩扶持自出世中尊今人但見得父母生我身不

卷六020-1

知日夜承世尊恩力葢千生萬劫以來作忘恩背義
之人久矣今幸世尊開我愚頑頓能發起一念無上
菩提之心欲求見初生爺孃本靣是為萬幸當生大
慚大愧乃可故古人親證親聞者對法師前高叫大
哭非漫然也千萬劫相失爺孃一旦得之雖欲不慟
哭不可得矣愼莫草草作語言戲論反成大罪過也
世間戲論甚多惟此事是戲論不得者
  答自信
既自信如何又說放不下旣放不下如何又說自信

卷六020-2

也試問自信者是信箇甚麽放不下者又是放不下
箇甚麽於此最好叅取信者自也不信者亦自也放
得下者自也放不得下者亦自也放不下是生放下
是死信不及是死信得及是生信不信放下不放下
緫屬生死緫屬生死則緫屬自也非人能使之不信
不放下又信又放下也於此著實叅取便自得之然
自得亦是自來來去去生生死死皆是自可信也矣
來書原無生死四字雖是諸佛現成語然眞實是第
一等要緊語也旣說原無生死則亦原無自信亦原

卷六022-1

欲嗅無臭此所謂龜毛兔角原無有也原無有是以
謂之淸淨也淸淨者本原淸淨是以謂之淸淨本原
也豈待人淸淨之而後淸淨耶是以謂之鹽味在水
惟食者自知不食則終身不得知也又謂之色裏膠
靑葢謂之曰膠靑則又是色謂之曰色則又是膠靑
膠靑與色合而為一不可取也是猶欲取淸淨本原
於山河大地之中而淸淨本原巳合于山河大地不
可得而取矣欲捨山河大地於淸淨本原之外而山
河大地巳合成淸淨本原又不可得而舍矣故曰取

卷六022-2

不得舍不得雖欲不放下不可得也龜毛兔角我所
說與佛不同佛所說以證斷滅空耳
  又
念佛是便宜一條路昨火化僧只是念佛得力人人
能念佛人人得往西方不但此僧為然亦不必似此
火化乃見念佛功効也古今念佛而承佛接引者俱
以無疾而化為妙故或坐脫或立亾或吉祥而逝故
佛上稱十號只曰善逝而巳善逝者如今人所言好
死是也此僧火化雖非正法但其所言得念佛力實

卷六023-1

是正言不可因其不是正法而遂不信其為正言也
但人不必學之耳念佛須以見佛為願火化非所願

  又
無相無形無國土與有相有形有國土成佛之人當
自知之巳證涅槃之人亦自知之豈勞問人也今但
有念佛一路最端的念佛者念阿彌陀佛也當時釋
迦金口稱讚有阿彌陀佛在西方極樂國土專一接
引念佛衆生以此觀之是為有國土乎無國土乎若

卷六023-2

無國土則阿彌陀佛為假名蓮華為假相接引為假
說互相欺誑佛當受彌天大罪如今之衙門口光棍
當即時敗露即受誅夷矣安能引萬億劫聰明豪傑
同登金蓮勝會乎何以問我有無形相國土為也且
夫佛有三身一者淸淨法身即今問佛問法與問有
無形相國土者也是無形而不可見無相而不可知
者也是一身也二者千百億化身即今問佛問法問
有無形相國土又欲叅禪又欲念佛又不敢自信如
此者一日十二時有千百億化現故謂之化身是又

卷六024-1

一身也即法身之動念起意變化施為可得而見可
得而知可得而狀者也三者圓滿報身即今念佛之
人滿即報以極樂叅禪之人滿即報以淨土修善之
人滿即報以天堂作孽之人滿即報以地獄慳貪者
報以餓鬼毒害者報以虎狼分釐不差毫髮不爽是
報身也報身即應身報其所應得之身也是又一身
也今但念佛莫愁不到西方如人但讀書莫愁不取
富貴一理耳但有因即有果但得本莫愁末不相當
但成佛莫愁佛不解語不有相不有形不有國土也

卷六024-2

又須知我所說三身與佛不同佛說三身一時具足
如大慧引儒書云天命之謂性淸淨法身也率性之
謂道圓滿報身也修道之謂敎千百億化身也最答
得三身之義明白然果能知三身即一身則知三世
即一時我與佛說緫無二矣
  答明因
昨有客在未及裁答記得爾言若是自巳又何須要
認我謂此是套語未可便說不要認也急寫要認數
字去夫自巳親生爺孃認不得如何是好如何過得

卷六025-1

日子如何便放得下自不容不認得去也天下豈有
親生爺孃認不得而肯丟手不去認乎決無此理亦
決無此等人故我作壽丘坦之詩有云劬勞雖謝父
母恩扶持自出世中尊尊莫尊于爺孃而人却認不
得者無始以來認他人作父母而不自知其非我親
生父母也一旦從佛世尊指示認得我本生至親父
母豈不暢快又豈不痛恨昔者之不見而自哀鳴與
流涕也邪故臨濟以之築大愚非築大愚也喜之極
也夫旣認得自巳爺孃則天來大事當時成辦當時

卷六025-2

結絕矣葢此爺孃是眞爺孃非一向假爺孃可比也
假爺孃怕事眞爺孃不怕事入火便入火焼之不得
入水便入水溺之不得故惟親爺孃為至尊無與對
惟親爺孃能入於生死而不可以生死惟親爺孃能
生生而實無生能死死而實無死有此好爺孃可不
早親識認之乎然認得時爺孃自在也認不得時爺
孃亦自在也惟此爺孃情性大好不肯强人耳因復
走筆潦倒如此甚不當
  又

卷六026-1

無明實性即佛性二句亦未易會夫旣說實性便不
可說空身旣說空身便不宜說實性矣叅叅但得本
莫愁末我道但有本可得即便有末可愁難說莫愁
末也自利利他亦然若有他可利便是未能自利的
矣旣說父母未生前則我身尚無有我身旣無有則
我心亦無有我心尚無有如何又說有佛苟有佛即
便有魔即便有生有死矣又安得謂之父母未生前
乎然則所謂眞爺孃者亦是假立名字耳莫太認眞
也眞爺孃不會說話乃謂能度阿難有是理乎佛未

卷六026-2

嘗度阿難而阿難自迷謂必待佛以度之故愈迷愈
逺直至迦葉時方得度為第二祖當迦葉時迦葉力
擯阿難不與話語故大衆毎見阿難便即星散視之
如讐人然故阿難慌忙無措及至無可奈何之極然
後舍却從前悟解不畱半點見聞於藏識之中一如
父母未生阿難之前然迦葉方乃印可傳法為第二
祖也設使阿難猶有一毫聰明可倚尚貪著不肯放
下至極乾淨迦葉亦必不傳之矣葢因阿難是極聰
明者故難舎也然則凡看經看敎者只要舎我所不

卷六027-1

能舎方是善看經敎之人方是眞聰明大善知識之
人莫說看經看敎為不可只要看得瞥脫乃可
 明因曰諸相原非相只因種種差别自落諸相中
 不見一相能轉諸相
諸相原非相是也然怎見得原非相乎世間凡可得
而見者皆相也今若見得非相則見在而相不在去
相存見是又生一相也何也見即是相耳今且勿論
經云若見諸相非相即見如來旣見了如來諸相又
向何處去乎抑諸相宛爾在前而我心自不見之耶

卷六027-2

抑我眼不見之也眼可見而强以為不見心可見而
謬以為不見是又平地生波無風起浪去了見後存
不見豈不大錯
 明因曰豁達空是落斷滅見著空弃有是著無見
 都是有造作見得眞爺孃自無此等見識然即此
 見識便是眞空妙智
弃有著空則成頑空矣即所謂斷滅空也即今人所
共見太虗空是也此太虗空不能生萬有旣不能生
萬有安得不謂之斷滅空安得不謂之頑空頑者言

卷六028-1

其頑然如一物然也然則今人所共見之空亦物也
與萬物同矣安足貴乎六祖當時特借之以喻不礙
耳其實我之眞空豈若是耶惟豁達空須細加理會
學道到此巳大叚好了願更加火候疾證此大涅槃
之樂
 明因曰名為豁達空者是誰怕落豁達空者是誰
 能叅取豁達空者是誰我之眞空能生萬法自無
 莾蕩曾有偈云三界與萬法匪歸何有鄉若只便
 恁麼此事大乖張此是空病今人有執著諸祖一

卷六028-2

 語修行者不知諸祖敎人多是因病下藥如達磨
 見二祖種種說心說性故敎他外息諸縁心如牆
 壁若執此一語即成斷滅空
眞空旣能生萬法則眞空亦自能生罪福矣罪福非
萬法中之一法乎須是眞暁得自無罪福乃可不可
只恁麽說去也二祖當時說心說性亦只為不曾認
得本心本性耳認得本心本性者又肯說心說性乎
故凡說心說性者皆是不知心性者也何以故心性
本來空也本來空又安得有心更有性乎又安得有

卷六029-1

心更有性可說乎故二祖直至會得本來空乃得心
如牆壁去耳旣如牆壁則種種說心說性諸縁不求
息而自息矣諸縁旣自息則外縁自不入内心自不
喘此眞空實際之境界也大涅槃之極樂也大寂滅
之藏海也諸佛諸祖之所以相續慧命於不斷者也
可以輕易而錯下注腳乎叅叅
 明因曰那火化僧說話亦通只疑他臨化時呌人
 誦彌陀經又說凡見過他的都是他的徒弟
臨化念彌陀經此僧家常儀也見過即是徒弟何疑

卷六029-2

乎能做人徒弟方是眞佛我一生做人徒弟到老







李温陵集卷之六

卷七001-2

李温陵集卷之七
         海虞後學顧大韶仲恭校
 襍述
  豫約小引
余年巳七十矣旦暮死皆不可知然余四方之人也
無家屬僮僕於此所頼以供朝夕者皆本院之僧是
故豫為之約約曰我在則事體在我人之敬慢亦在
我我若有德人則敬我汝等縱不德人亦看不見也
我若無德人則我慢縱汝等眞實有德人亦看不見

卷七002-1

也所係皆在我故我只管得我立身無愧耳雖不能
如古之高賢但我靑天白日心事人亦難及故此間
大賢君子皆能恕我而加禮我若我死後人皆惟爾
軰之觀矣可復如今日乎且汝等今日亦自不暇終
年修理佛殿塑像請經鑄鐘鞔皷并早晚服事老人
一動一息恐不得所固忙忙然無有暇刻矣今幸諸
事粗具塔屋巳成若封塔之後汝等早晚必然守塔
人不見我只看見汝則汝等一言一動可苟乎哉汝
等若能加謹僧律則人因汝敬并益敬我反思我矣

卷七002-2

不然則豈但不汝敬將我此龍湖上院即同興福等
寺應付僧一様看了也其為辱門敗種寜空此院置
此塔無人守護可矣吾為此故豫設戒約付常融常
中常守懷捷懷林懷善懷珠懷玉等若余幾衆我死
後無人管理自宜遣之復還原處不必强也葢年幼
人須有本師管轄方可成器又我死後勢益淡薄少
年人或難當抵也若能聽約忍饑和衆則雖十方賢
者亦宜畱與共聚况此數衆與下院之衆乎第恐其
不肯或不能是以趂早言之

卷七003-1

  一早晚功課
具上院約朿冊中不復再列
  一早晚山門
山門照舊關鎖非水火緊急不得擅開非熟客與檀
越為焼香禮拜來者不得擅開若為看境而來境在
湖上之山潭下之水盡在上院山門之外任意請看
不勞敲門與開門也逺者欲做飯吃則過橋即是柳
塘先生祠看祠有僧來客可辦柴米令跟隨人役焼
茶煑飯彼中自有鍋竈亦不勞扣門矣何也山僧不

卷七003-2

知敬客禮數恐致得罪耳
  一早晚禮儀
除挑水舂米作務照常外其餘非禮佛即靜坐也非
看經即經行念佛也俱是整頓僧衣與接客等矣豈
可效鄉間老以為無事便縱意自在乎與其嬉笑無
寧耻□此實言也其坐如山其行如蟻其立如柱其
止如釘則坐止行立如法矣我旣不自慢人誰敢慢
我有飯吃飯無飯吃粥有銀則糴無銀則化化不出
米則化出飯化不出飯則化出粥化不出粥則化出

卷七004-1

菜化不出菜則端坐而餓死此釋迦律儀也不法釋
迦而法積攢俗僧可乎此特不肯餓死後日又不飽
死不病死乎緫有一日死不必怕餓死也旣不怕餓
死又故為終日馳逐乎是故不許輕易出門除人家
拜望禮節與僧家無干不必出門往看外若稱要到
某庵某處會我師父或師兄師弟者皆不許只許師
父暫時到院相看逺者留一宿近者一飯即請回若
俗家父母兄弟非辦齋不許輕易入門相見若無故
而時常請假欲往黃栢山欲往東山欲往維摩庵等

卷七004-2

處者即時逐遣之去寜可無人守塔不可容一不守
戒約之僧寜可終身只四五衆不可妄添不受約一
人夫旣不許到師父住處矣况俗家乎如此則終日
鎖門出門亦自希矣不但身心安閒志意專一久則
自覺便宜亦不耐煩見世上人矣有何西方不可到
大事不可明乎試反而視世間僧日日遨遊街市當
自汗流羞耻之化他日之錢米養不惜羞之和尚出
入公私之門粧飾狗臉之行與衙門口積年奚殊也
彼為僧如是我為僧不如是不但修行所宜體靣亦

卷七005-1

自超越起人敬畏何苦而不肯閉門靜坐乎旣終日
閉門亦自然無客萬一有仕人或鄉先生來不得不
開門者彼見我如此亦自然生渇仰矣雖相見何妨
耶接鄉士夫則稱老先生接春元及文學則稱先生
此其待之者重矣若稱之以老爹相公反輕之耳且
旣為佛子又豈可與奴隸軰同口稱聲耶我自重人
自重我我自輕人亦輕我理之所必至也閉門靜坐
寂然無聲終年如此神猶欽仰何况於人大上出世
為眞佛其次亦不為世人輕賤我願足矣區區藏屍

卷七005-2

塔屋有守亦可無守亦可何足重乎若本縣經過有
公務者自有下院衆人迎接非守塔僧所當聞若其
眞實有高興欲至塔前禮拜者此佛子也大聖人也
急宜開門延入以聖人待之烹茶而焼好香與事佛
等始為相稱迎送務盡禮談佛者呼之為佛爺講道
學者呼之為老先生不講學不談佛但其人有氣槩
欲見我塔者則呼之為老大人五衆齊出與施禮三
衆卽退而辦茶惟留常融懷林二人安客坐而陪之
融隅坐林傍坐俱用漆椅不可用凳陪客坐也有問

卷七006-1

乃答不問卽嘿安閒自在從容應對不敢慢之不可
敬之敬之則必以我為有所求甚不可也
  一早晚佛燈
夫燈者所以繼明於晝夜而並明於日月者也故日
能明於晝而不能照重隂之下月能明於夜而不能
照殿屋之中所以繼日月之不照者非燈乎故謂之
曰日月燈明佛葢以佛譬日月燈稱佛之如燈如日
月也日月有所不照惟燈繼之然後無所不照非謂
日月可無而燈獨不可無也今事佛者相沿而不知

卷七006-2

其義以謂常明燈者但是燈光而不復論有日月乃
晝夜然燈不息則日月俱廢矣非但月為無用之灮
而日亦為無益之明矣故今只令然燈於夜晝則不
敢然以佛常如日也只令然燈於晦望之前後十餘
夜卽不敢然以佛之常如月也惟隣晦朔前後半餘
月然燈徹旦以佛之常如燈也則允矣足稱日月燈
明佛矣
  一早晚鐘鼓
夫山中之鐘鼓卽軍中之號令天中之雷霆也電雷

卷七007-1

一奮則百榖草木皆甲折號令一宣則百萬齊聲山
川震沸山中鐘鼓亦猶是也未鳴之前寂寥無聲萬
慮俱息一鳴則蝶夢還周耳目煥然攺觀易聽矣縱
有襍念一擊遂忘縱有愁思一搥便廢縱有狂志悅
色一聞音聲皆不知何處去矣不但爾山寺僧衆然
也遠者近者孰不聞之聞則自然悲仰亦且囘心易
向知身世之無幾悟勞攘之無由矣然則山中鐘鼓
所係匪鮮淺也可聽小沙彌軰任意亂敲乎輕重疾
徐自有尺度輕能令人喜重能令人懼疾能令人趨

卷七007-2

徐能令人息直與軍中號令天中雷霆等耳可輕乎
哉雖曰遠近之所望而敬者僧之律行然聲音之道
原與心通未有平素律行僧寶而鐘鼓之音不淸越
而和平也旣以律行起人畏敬於先又聽鐘鼓和鳴
於淸晨良霄之下時時聞此則時時熏心朝朝暮暮
聞此則朝朝暮暮感悅故有不待入門禮佛見僧而
濳脩頓攺者此鐘鼓之音為之也所係誠非細也不
然我之撞鐘擊鼓如同兒戲彼反怒其驚我眠而聒
我耳反令其生躁心矣

卷七008-1

  一早晚守塔
封塔後卽祀木主以百日為度早晚俱燒香惟中午
供飯一盞淸茶一甌豆豉少許上懸瑠璃我平生不
愛人哭哀哀不愛人閉眼愁眉作婦人女子賤態丈
夫漢喜則淸風朗月跳躍歌舞怒則迅雷呼風鼓浪
崩沙如三軍萬馬聲沸數里安得有此俗氣况出家
人哉且人生以在世為客以死為歸歸家則喜而相
慶亦自謂得所而自慶也又况至七八十而後歸其
為慶幸益以無涯若復有傷感者是不欲我得所也

卷七008-2

豈出家人之所宜乎古有死而念佛相送卽今人出
郭作歌送客之禮生死一例苟送客而哀興豈不重
難為客耶客旣不樂主人亦何好也是以再四叮嚀
非怕汝等哭也恐傷我歸客之心也惟當思我所嗜
者我愛書四時祭祀必陳我所親校正批點與繤集
抄錄之書于供卓之右而置常穿衣裳于供卓之左
早陳設至晚便収每年共十三次祭祀雖名為祭祀
亦只是一飯一茶一少許豆豉耳但我愛香須燒好
香我愛錢須燒好紙錢我愛書須牢収我書一卷莫

卷七009-1

輕借人時時搬出日頭晒晒乾便収訖雖莊純甫近
來以教子故亦肯看書要書但決不可與之且彼亦
不知我死縱或於别處聞知我死而來亦不可與以
我書李四官若來呌他勿假哭作好看汝等亦決不
可遣人報我死我死不在今日也自我遣家眷囘鄉
獨自在此落髮為僧時卽是死人了也巳欲他軰皆
以死人待我了也是以我至今再不曾遣一力到家
者以謂巳死無所用顧家也故我嘗自謂我能為忠
臣者以此能忘家忘身之念卜之也非欺誕說大話

卷七009-2

也不然晉江雖遠不過三千餘里遣一僧持一金卽
到矣予豈惜此小費哉不過以死自待又欲他軰以
死待我則彼此兩無牽挂出家者安意出家在家者
安意做人家免道途之勞費省江湖之風波不徒可
以成就彼是亦彼之所以成就我也何也彼勞苦則
我心亦自愁苦彼驚懼則我心亦自疑懼彼不得安
意做人家我亦必以為使彼不得做人家者我陷之
也是以不願遣人往問之其不肯遣人往問之者正
以絕之而使之不來也莊純甫不曉我意猶以世俗

卷七010-1

情禮待我今巳到此三次矣其家旣窮來時必假借
路費借倩家人非四十餘日不得到此非一月日不
好遽囘又非四五十日未易抵家審如此則我只宜
在家出家矣何必如此以害莊純甫乎故毎毎到此
則我不樂甚也亦以使之不敢復來故也旣不肯使
之來此又豈肯遣人往彼乎一向旣不肯遣人往彼
今日又豈可遣人往彼報死乎何者摠之我死不在
今日也我死旣不在今日何謂封塔而乃以死待我
也則汝等之當如平日又可知也待我如平日事我

卷七010-2

如生前言語不苟行事不苟比舊更加謹愼使人人
咸曰龍湖僧之守禁戒也如此龍湖僧之不謬為卓
吾侍者也又如此其為喜悅我也甚矣又何必以不
復見我為苦而生悲愴也我之形雖不可復見而我
心則開卷卽在矣讀其書見其人精神且千萬倍若
彼形骸外矣又何如我書乎况讀其豫約守其戒禁
則卓吾老子終日對面十目視之無有如其顯十手
指之無有如其親者又何必悲戀此一具瘦骨柴頭
以為能不忘老子也耶勉之戒之我初至麻城曾承

卷七011-1

庵創買縣城下今添葢樓屋所謂維摩庵者皆是周
友山物余巳别有維摩庵創建始末一書寄北京與
周友山矣中間開載布施事頗詳悉其未悉者又開
具緣薄中先寄周友山于川中二項兼查則維摩庵
布施功德主亦昭昭可案覆而審不得没其實也創
建始末尚有兩册一册留龍湖上院為照一册以待
篤實僧能堅守樓屋靜室者然後當友山面前給與
之世間風俗日以偷薄不守本分雖百姓亦難何况
出家者謹守淸規莫亂収徒衆以為能縱不能學我

卷七011-2

一分半分亦當學我一厘兩厘何苦勞勞碌碌日夜
不止也在家之人尚為有妻兒親眷等衣食人情逼
迫無措我出家人一身亦不曾出一丁銀米之差若
不知休非但人禍天必刑之難逃免也周友山旣捨
此庵不是小事此庵見交銀七十二兩與曾劉二家
矣可輕視之歟夫友山之所以敬我者以我稍成一
箇人也我之所以不囘家不他往者以友山之知我
也我自幼寡交少知遊稍長從薄宦於外雖時時有
敬我者然亦皮膚麄淺視我耳深知我者無如周友

卷七012-1

山故我不還家不復别往尋朋友也想行遍天下亦
只如此巳矣且友山非但知我亦甚重我夫士為知
巳死何也知巳之難遇也今士子得一科第便以所
取座主為親爺娘終身不能忘提學官取之為案首
卽以提學官為恩師事之如事父兄以其知巳也以
文相知猶然如此况心相知哉故天下未有人而不
喜人知巳者則我之不歸家又可知矣今世不察旣
以不歸家病我家中鄉里之人又以不歸家為我病
我心中只好自問自答曰爾若知我取我為案首我

卷七012-2

自歸矣何必苦勸我歸也然友山實是我師匪但知
我巳也彼其退藏之密實老子之後一人我自望之
若跂尤不欲歸也爾等謹守我塔長守淸挸友山在
世定必護爾爾等保無恐也劉近城是信愛我者與
楊鳳里實等梅澹然是出世丈夫雖是女身然男子
未易及之今旣學道有端的知見我無憂矣雖不曾
拜我為師彼知我不肯為人師也然巳時時遣人走
三十里問法余雖欲不答得乎彼以師禮黙黙事我
我縱不受半箇徒弟於世間亦難以不答其請故凢

卷七013-1

答彼請教之書彼以師稱我我亦以澹然師答其稱
終不欲犯此不為人師之戒也嗚呼不相見而相師
不獨師而彼此皆以師稱亦異矣於澹然稱師者澹
然巳落髮為佛子也於衆位稱菩薩者衆位皆在家
故稱菩薩也然亦眞正是菩薩家殷而門戶重卽親
戚往來常禮亦自無閑曠之期安得時時聚首共談
此事乎不聚而談則退而看經教時時問話皆有的
據此豈可以好名稱之夫卽使好名而後為巳是天
下竒男子所希有之事况實在為生死起念早晚惟

卷七013-2

向佛門中勤渠拜請者乎敬之敬之亦以衆菩薩女
身也又是有親戚愛妬不等生出閒言長語不可耳
聞也猶然不一理會只知埋頭學佛道作出世人况
爾等出家兒並無一事安可不究心安可不念佛耶
我有西方訣最說得親切念佛求生西方者須知此
趣向則有端的志氣矣不然雖曰脩西方亦是一句
見成語居故念佛者定須攪通了西方訣方為眞脩
西方之人夫念佛者欲見西方彌陀佛也見阿彌陀
佛了卽是生西方了無别有西方可生也見性者見

卷七014-1

自性阿彌陀佛也見自性阿彌陀佛了卽是成佛了
亦無别有佛可成也故脩西方者總為欲見佛耳雖
只得面見彼佛阿彌陀然卽常在佛之旁又豈有不
得見自巳佛之理耶時時目擊時時耳聞時時心領
而意會無襍學無襍事一日聽之百日亦聽之一刧
伴之百萬刧亦與之伴心志純一再無别有往生之
想矣不成佛更何待耶故凢成佛之路甚多更無有
念佛一件直截不蹉者是以大地衆生咸知脩習此
一念也然問之最聰明靈利肯念佛者竟無一人曉

卷七014-2

了此意則雖念佛何益旣不以成佛為念而妄謂佛
是決不可成之物則雖生西方欲以奚為縱得至彼
亦自不肯信佛言語自然復生别想欲往别處去矣
卽見佛猶不見也故世之念佛脩西方者可笑也決
萬萬無生西方之理也縱一日百萬聲佛百事不理
專一如此然我知其非往生之路也須是發願欲求
生西方見佛而時時聽其教旨半言不敢不信不敢
不理會乃是求往生之本願正經主意耳以上雖說
守塔事而終之以脩淨土要訣葢皆前賢之所未發

卷七015-1

故詳列之以為早晚念佛之因
  一感慨平生
善因等衆菩薩見我涅槃必定差人來看夫諸菩薩
甚難得若善因者以一身而綜數産纎悉無遺以冡
婦而養諸姑昏嫁盡禮不但各無間言亦且咸得歡
心非其本性和平眞心孝友安能如此我聞其才力
其識見大不尋常而善因固自視若無有也時時至
繡佛精舍與其妹澹師窮究眞乘必得見佛而後巳
故我猶眞心敬重之此皆爾等所熟聞非千里以外

卷七015-2

人百年以遠事或出傳說未可信也爾等但說出家
便是佛了便過在家人了今我亦出家寧有過人者
葢大有不得巳焉耳非以出家為好而後出家也亦
非以必出家乃可脩道然後出家也在家不好脩道
乎緣我平生不愛屬人管夫人生出世此身便屬人
管了幼時不必言從訓蒙師時又不必言旣長而入
學卽屬師父與提學宗師管矣入官卽為官管矣棄
官囘家卽屬本府本縣公祖父母管矣來而迎去而
送出分金擺酒席出軸金賀壽旦一毫不謹失其歡

卷七016-1

心則禍患立至其為管朿至入木埋下土未巳也管
朿得更苦矣我是以寧飄流四外不歸家也其訪友
朋求知巳之心雖切然巳亮天下無有知我者只以
不願屬人管一節旣棄官又不肯囘家乃其本心實
意特以世人難信故一向不肯言之然出家遨遊其
所遊之地亦自有父母公祖可以管攝得我故我於
鄧鼎石初履縣時雖身不敢到縣庭然彼以禮帖來
我可無名帖答之乎是以書名帖不敢曰侍生侍生
則太尊巳不敢曰治生治生則自受縳尋思四字囘

卷七016-2

答之曰流寓客子夫流寓則古今時時有之目今郡
邑誌書稱名宦則必繼之以流寓也名宦者賢公祖
父母也流寓者賢隱逸名流也有賢公祖父母則必
有賢隱逸名流書流寓則與公祖父母等稱賢矣宦
必有名乃紀非名宦則不紀故曰名宦若流寓則不
問可知其賢故但曰流寓蓋世未有不是大賢高品
而能流寓者晦庵婺源人而終身延平蘇子瞻兄弟
俱眉州人而一葬郟縣一葬頴州不特是也邵康節
范陽人也司馬君實陝西夏縣人也而皆終身流寓

卷七017-1

洛陽與白樂天本太原人而流寓居洛一矣孰謂非
大賢上聖而能隨寓皆安者乎是以不問而知其賢
也然旣書流寓矣又書客子不巳贅耶蓋流而寓矣
非築室而居其地則種地而食其毛欲不受其管朿
又不可得也故兼稱客子則知其為旅寓而非眞寓
如司馬公邵康節之流也去住時日久近皆未可知
縣公雖欲以父母臨我亦未可得旣未得以父母臨
我則父母雖尊其能管朿得我乎故兼書四字而後
作客之意與不屬管朿之情暢然明牛然終不如落

卷七017-2

髮出家之為愈蓋落髮則雖麻城本地之人亦自不
受父母管朿况别省之人哉或曰旣如此在本鄉可
以落髮又何必麻城噫我在此落髮猶必設盡計校
而後刀得臨頭鄧鼎石見我落髮泣涕甚哀又述其
母之言曰爾若說我乍聞之整一日不吃飯飯來亦
不下咽李老伯決定留髮也且汝若能勸得李老伯
蓄髮我便說爾是箇眞孝子是箇第一好官嗚呼余
之落髮豈容易哉余惟以不肯受人管朿之故然後
落髮又豈容易哉寫至此我自酸鼻爾等切勿以落

卷七018-1

髮為好事而輕易受人布施也雖然余之多事亦巳
極矣余惟以不受管朿之故受盡磨難一生坎坷將
大地為墨難盡寫也為縣博士卽與縣令提學觸為
太學博士卽與祭酒司業觸如秦如陳如潘如吕不
一而足矣司禮曹務卽與高尚書殷尚書王侍郎萬
侍郎盡觸也高殷皆入閣潘陳呂皆入閣高之掃除
少年英俊名進士無數矣獨我以觸迕得全高亦人
傑哉最苦者為員外郎不得尚書謝大理卿董幷汪
意謝無足言矣汪與董皆正人不宜與余抵然彼二

卷七018-2

人者皆急功名淸白未能過人而自賢則十倍矣予
安得免觸耶又最苦而遇尚書趙趙于道學有名孰
知道學益有名而我之觸益又甚也最後為郡守卽
與廵撫王觸與守道駱觸王本下流不必道矣駱最
相知其人最號有能有守有文學有實行而終不免
與之觸何耶渠過於刻厲故遂不免成觸也渠初以
我為淸苦敬我終反以我為無用而作意害我則知
有巳不知有人今古之號為大賢君子徃徃然也記
予嘗苦勸駱曰邊方襍夷法難盡執日過一日與軍

卷七019-1

與夷共享太平足矣仕於此者無家則難住擕家則
萬里崎嶇而入狼狽而去尤不可不體念之但有一
能卽為賢者豈容備責但無人告發卽裝聾啞何須
細問葢淸謹勇往只可責巳不可責人若盡責人則
我之淸能亦不足為美矣况天下事亦只宜如此耶
嗟嗟孰知予竟以此相觸也哉雖相觸然使余得以
薦人必以駱為薦首也此余平生之大略也上之不
能如東方生之避世金馬門以萬乘為僚友含垢忍
耻遊戲仕路最上又不能如胡廣之中庸梁江總之

卷七019-2

頭黑馮道之五代貪祿而不能忍詬其得免於虎口
亦天之幸耳旣老而思勝筭就此一著巳非上策爾
等安得知耶故予嘗謂世間有三種人決宜出家非
三種而出家非避難卽無計治生利其閒散可以成
就吾之懶也無足言也三種者何蓋世有一種如梅
福之徒以生為我酷形為我辱智為我毒身為我桎
梏的然見身世之為贅疣不得不棄官而隱夫洪崖
玉笥之間者一也又有一種如嚴光阮籍陳摶邵雍
軰苟不得比于吕尚之遇文王管仲之遇齊桓孔明

卷七020-1

之遇先生傳說之遇高宗則寧隱無出故夫子曰居
則曰不吾知也如或知女則何以哉又曰沽之哉我
待價者也是以孔子終身不仕而隱也其曰有道則
仕無道則懷不過以贊伯玉等云耳若夫子苟不遇
知巳善價則雖有道之世不肯沽也此又一種也夫
天下曷嘗有知巳之人哉况眞為天下知巳之主歟
其不得不隱居于巖穴釣臺蘇門之山固其所矣又
有一種則陶淵明軰是也亦貪富貴亦苦貧窮苦貧
窮故以乞食為耻而曰扣門拙言詞愛富貴故求為

卷七020-2

彭澤令因遣一力與兒而曰助汝薪水之勞然無耐
其不肯折腰何是以八十日便賦歸去也此又一種
也適懷林在傍研墨問曰不審和尚于此三種何居
余曰卓哉梅福莊周之見我無是也必遇知巳之主
而後出必有葢世眞才我無是才也故亦無是見也
其惟陶公乎夫陶公淸風千古余又何人敢稱庶幾
然其一念眞實受不得世間管朿則偶與同耳敢附
驥耶
 以上六條末條復潦倒哀鳴可知余言之不顧矣

卷七021-1

 勸爾等勿哭勿哀而我復言之哀哀眞情實意固
 自不可强也我願爾等勿哀又願爾等心哀心哀
 是眞哀也眞哀自難止人安能止
 寒燈小話
  第一叚
九月十三夜大人患氣急獨坐更深向某軰言曰丘
坦之此去不來矣言未竟淚如雨下某謂大人莫太
感傷因為鄙俚之語以勸大人語曰這世界眞可哀
乾坤如許大好人難容載我勸大人莫太傷懷古來

卷七021-2

盡如此今日安足怪我量彼走盡天下無知巳必然
有時還來亂曰此說不然此人聰明大有才到處逢
人多相愛只恨一去太無情不念老人日夜難待十
五夜復聞人道有一老先生特地往丘家拜訪荊州
袁生且親下請書以邀之袁生拜旣不答召又不應
丘生又係一老先生通家子亦竟不與袁生商之傍
人相視莫不驚駭以為此皆人世所未有者大人謂
袁生只為不省人間禮數取怒於人是以遨遊至此
今又責之備袁生安所逃死耶嗟嗟袁生之難也烏

卷七022-1

得無罪乎懷林小沙彌從傍哂曰袁家丘家決定是
天上人初來下降人世者是以不省人世事也若是
世間人安有不省世間禮數之理某謂林言甚辯大
人曰林之言是也夫惟眞天上人是以不知有人世
事故世間人之所能知者天人不知世間人之所能
行者天人不能是以謂之天人也夫世間人之所能
知能行者天人旣巳不知不能則天人之所知者世
間人亦決不知天人之所能者世間人亦決不能若
慕天人以其所不知不能而復責天人以世之所共

卷七022-2

知共能是猶責人世以知能而復求其如天人之不
知與不能也不亦難歟則不惟天人失其為天人將
世間人亦失其為世間人矣是責備之過也吾謂不
如取天人之所獨知獨能者而以與之好而略其所
不知不能之不如世間人者而不為之求備焉則善
矣因感而賦詩三章以袪責備者之惑不是天人初
下世如何不省世人禮省得世人禮不難爾來我往
知禮矣旣不能知人世禮如何敢到人間世任爾胸
藏萬斛珠不如百拜頭至地去年曾有一新郎兩處

卷七023-1

奔波苦苦忙糞掃堆邊都是也痴人却說郎非常
  第二叚
是夜懷林侍次見有猫兒伏在禪椅之下林曰這猫
兒日昌秪拾得幾塊帶肉的骨頭喫了便知痛他者
是和尚毎毎伏在和尚座下而不去和尚嘆曰人言
最無義者是猫兒今看養他顧他時他卽戀著不去
以此觀之猫兒義矣林曰今之罵人者動以禽獸奴
狗罵人强盜罵人罵人者以為至重故受罵者亦自
謂至重吁誰知此豈罵人語也夫世間穪有義者莫

卷七023-2

過於人你看他威儀禮貌出言吐氣好不和美憐人
愛人之狀好不切至只是還有一件不如禽獸奴狗
强盜之處葢世上做强盜者有二或被官司逼迫怨
氣無伸遂爾遁逃或是盛有才力不甘人下倘有一
箇半箇憐才者使之得以效用彼必殺身圖報不宜
忘恩矣然則以强盜罵人是不為罵人了是反為讚
嘆稱美其人了也狗雖人奴義性尤重守護家主逐
亦不去不與食喫彼亦無嗔自去喫屎將就度日所
謂狗不厭家貧是也今以奴狗罵人又豈當乎吾恐

卷七024-1

不是以狗罵人反是以人罵狗了也至於奴之一字
但為人使而不足以使人者咸謂之奴世間曷嘗有
使人之人哉為君者漢惟有孝高孝文孝武孝宣耳
餘盡奴也則以奴名人乃其本等名號而反怒人何
也和尚謂禽獸畜生强盜奴狗旣不足以罵人則當
以何者罵人乃為恰當林遂引數十種如蛇如虎之
類俱是罵人不得者直商量至夜分亦竟不得乃嘆
曰嗚呼好看者人也好相處者人也秪是一付肚腸
甚不可看不可處林曰果如此則人眞難形容哉世

卷七024-2

謂人皮包倒狗骨頭我謂狗皮包倒人骨頭未審此
罵何如和尚曰亦不足以罵人遂去睡
  第三叚
守庵僧毎日齋皆取給於城內外人家供給盞飯推
其餘乃以飯往來方僧道侣是日道侣中有一人再
來索食守僧怒罵不巳大人聞之謂某軰曰不與食
亦罷何太辱罵也况有盞飯之餘乎因論及常志等
謂常志每借得銀物隨手輒盡此其視守僧之罵道
人較勝矣且常志等平日亦自謂能輕財好施當過

卷七025-1

守僧十倍也某謂此說未當要不過伯仲之間耳彼
守僧之罵道人傷于太儉者也但知為施主惜餘飯
而不知為施主廣積福但知化飯之難欲以飽其徒
不知受罵之苦反以傷佛心是太儉之故也若常志
軰但見假借名色以得人之銀若甚容易而不知屢
借名色以要人之銀人實難堪况慷他人之慨費别
姓之財於人為不情於巳甚無謂乎是太奢之過也
奢儉俱非何以稱常志之勝大人曰若如子言則輕
財之名不美乎彼固慕輕財之名而後為之者也其

卷七025-2

曰嗟哉是何言歟夫古之言輕財者必曰重義未有
無故而輕財者也故重義者必輕財而輕財者以重
義故是以有輕財重義之說有散財結客之說是故
范純佑麥舟之予以石曼卿故非石曼卿則一麥不
肯妄費矣魯子敬有一囷三千米之予以周公瑾故
非公瑾則一粒不肯妄費矣為公瑾是以結客故散
財為石曼卿是以重義故輕財今得人錢財視同糞
土豈為謀王圖伯用之以結客乎抑救災恤患而激
於義之不能以巳也要不過縱酒色之欲滋豪奴之

卷七026-1

貪亂而不理懦而不敢明耳何曾有一文施及於大
賢之待朝餔者此為浪費縱慾而借口輕財是天下
之浪子皆輕財之夫也反不如太儉者之為得故曰
與其奢也寧儉
  第四叚
九月二十七日林隨長者遊至西城發足欲往萬壽
寺寺有僧長者每遊必至方者是日忽逢暴雨勢似
天以同來長者避雨于秀士門下不一盞茶雨過然
平地皆水可以行舟矣林啟長者曰此驟雨水未退

卷七026-2

不如升堂一坐稍待水退乃往長者登堂坐于中堂
之上時有老僕卽欲入報長者遽止之曰勿報我躱
雨至此權坐一時切勿報不報我尚多坐一時若報
主人出我不過一茶卽起矣偶宅中有老姆從內出
見是長者不覺發聲曰是卓吾老爹何不速報便畨
身入內口中道卓吾老爹在堂快報知快報知于時
主人出安座巳坐未一茶長者果起至道中問林曰
何此家婦人女子盡識李卓吾耶林曰偏是婦人女
子識得具丈夫相者反不識也此間男子見長者箇

卷七027-1

箇攅眉長者曰如爾言反比不得婦人耶林曰不然
男子慣見長者故作尋常看此老婦人乍見耳乍見
是以生希有想歡喜想也長者但自念果尋常乎希
有乎不必問林也若說男子不如婦人非矣長者曰
爾言是爾言是疾行至萬壽等會其僧其僧索書書
數紙巳其徒又索聯句聯句曰僧卽俗俗卽僧好箇
道塲爾為爾我為我大家遊戲是夜雨不止雨點大
如車輪長者肩輿淋漓帶雨而歸大呌于輿上曰子
看我與爾共作雨中遊何如林對曰眞可為遊戲三

卷七027-2

昧大神通自在長者矣







李温陵集卷之七

卷七028-1

(空白頁)

卷八001-2

李温陵集卷之八
         海虞後學顧大韶仲恭校
 雜述
  卓吾論略(滇中作)
孔若谷曰吾猶及見卓吾居士能論其大略云居士
别號非一卓吾特其一號耳卓又不一居士自稱曰
卓載在仕籍者曰篤雖其鄉之人亦或言篤或言卓
不一也居士曰卓與篤吾土音一也故鄉人不辯而
兩稱之予曰此易矣但得五千絲付鐡匠衚衕梓人

卷八002-1

攺正矣居士笑曰有是乎子欲吾以有用易無用乎
且夫卓固我也篤亦我也稱我以卓我未能也稱我
以篤亦未能也予安在以未能易未能乎故至于今
竝稱卓篤焉居士生大明嘉靖丁亥之歲時維陽月
得全數焉生而母太宜人徐氏没幼而孤莫知所長
長七歲隨父白齋公讀書歌詩習禮文年十二試老
農老圃論居士曰吾時巳知樊遲之問在荷蕢丈人
間然而上大人丘乙巳不忍也故曰小人哉樊須也
則可知矣論成遂為同學所稱衆謂白齋公有子矣

卷八002-2

居士曰吾時雖幼早巳知如此臆說未足為吾大人
有子賀且彼賀意亦太鄙淺不合於理彼謂吾利口
能言至長大或能作文詞慱奪人間富若貴以救賤
貧耳不知吾大人不為也吾大人何如人哉身長七
尺目不苟視雖至貧輒時時脫吾董母太宜人簪珥
以急朋友之婚吾董母不禁也此豈可以世俗胸腹
窺測而預賀之哉稍長復憒憒讀傳註不省不能契
朱夫子深心因自怪欲弃置不事而閒甚無以消歲
日乃嘆曰此直戯耳但剽竊得濫目足矣主司豈一

卷八003-1

一能通孔聖精藴者邪因取時文尖新可愛玩者日
誦數篇臨塲得五百題旨下但作繕寫謄錄生卽高
中矣居士曰吾此幸不可再僥也且吾父老弟妹婚
嫁各及時遂就祿迎飬其父婚嫁弟妹各畢居士曰
吾初意乞一官得江南便地不意走共城萬里反遺
父憂雖然共城宋李之才宦遊地也有邵尭夫安樂
窩在焉尭夫居洛不遠千里就之才問道吾父子儻
亦聞道於此雖萬里可也且聞邵氏苦志叅學晚而
有得乃歸洛始婚娶亦旣四十矣使其不聞道則終

卷八003-2

身不娶也予年二十九而喪長子且甚戚夫不戚戚
於道之謀而惟情是念視康節不益愧乎安樂窩在
蘇門山百泉之上居士生於泉泉為温陵禪師福地
居士謂吾温陵人當號温陵居士至是日逰遨百泉
之上曰吾泉而生又泉而官泉於吾有夙緣哉故自
謂百泉人又號百泉居士云在百泉五載落落竟不
聞道卒遷南雍以去數月聞白齋公没守制東歸時
倭夷竊肆海上所在兵燹居士間關夜行晝伏餘六
月方抵家抵家又不暇試孝子事墨衰率其弟若侄

卷八004-1

晝夜登陴擊柝為城守備城下矢石交米斗斛十千
無糴處居士家口零三十幾無以自活三年服闋盡
室入京蓋庻幾欲以免難云居京邸一閱月不得缺
嚢垂盡乃假館受徒館復十餘月乃得缺稱國子先
生如舊官未幾竹軒大父訃又至是日也居士次男
亦以病卒于京邸予聞之嘆曰嗟嗟人生豈不苦誰
謂仕宦樂仕宦若居士不乃更苦邪弔之入門見居
士無異也居士曰吾有一言與子商之吾先曾大父
大母没五十多年矣所以未歸土者為貧不能求葬

卷八004-2

地又重違俗恐取不孝譏夫為人子孫者以安親為
孝未聞以卜吉自衛暴露為孝也天道神明吾恐決
不肎留吉地以與不孝之人吾不孝罪莫贖矣此歸
必令三垂依土權置家室于河內分賻金一半買田
耕作自食予以半歸卽可得也第恐室人不從耳我
入不聽請子繼之居士入反覆與語黃宜人曰此非
不是但吾母老孀居守我我今幸在此猶朝夕泣憶
我雙眼肓矣若見我不歸必死語未終淚下如雨居
士正色不顧宜人亦知終不能迕也收淚攺容謝曰

卷八005-1

好好第見吾母道尋常無恙莫太愁憶他日自見吾
也勉行襄事我不歸亦不敢怨遂收拾行李托室買
田種作如其願時有權墨吏嚇富人財不遂假借漕
河名色盡徹泉源入漕不許留半滴溝洫間居士時
相見雖竭情代請不許計自以數畒請必可許也居
士曰嗟哉天乎吾安忍坐視全邑萬頃而令予數畒
灌漑豊收哉縱與必不受肎求之遂歸歲果大荒居
士所置田僅收數斛裨長女隨艱難日久食稗如食
粟二女三女遂不能下咽因病相繼夭死老媪有告

卷八005-2

者曰人盡饑官欲發粟聞其來者為鄧石陽推官與
居士舊可一請宜人曰婦人無外事不可且彼若有
舊又何待請邪鄧君果撥巳俸二星并馳書與僚長
各二兩者二至冝人以半糴粟半買花紡為布三年
衣食無缺鄧君之力也居士曰吾時過家畢葬幸了
三世業縁無宦意矣囬首天涯不勝萬里妻孥之想
乃復抵共城入門見室家歡甚問二女又知歸未數
月俱不育矣此時黃冝人淚相隨在目睫間見居士
色變乃作禮問葬事及其母安樂居士曰是夕也吾

卷八006-1

與室人秉燭相對眞如夢寐矣乃知婦人勢逼情眞
吾故矯情鎭之到此方覺屐齒之折也至京補禮部
司務人或謂居士曰司務之窮窮于國子雖子能堪
忍獨不聞焉徃而不得貧賤語乎蓋譏其不知止也
居士曰吾所謂窮非世窮也窮莫窮于不聞道樂莫
樂於安汝止吾十年餘奔走南北秪為家事全忘却
温陵百泉安樂之想矣吾聞京師人士所都葢將訪
而學焉人曰子性大窄常自見過亦時時見他人過
苟聞道當自宏闊居士曰然予實窄遂以宏父自命

卷八006-2

故又為宏父居士焉居士五載春官潜心道妙憾不
得起白齋公於九原故其思白齋公也益甚又自號
思齋居士一日告我曰子知我久我死請以誌囑雖
然予若死于朋友之手一聽朋友所為若死于道路
必以水火葬決不以我骨貽累他方也墓誌可不作
作傳其可予應曰予何足以知居士哉他年有顧虎
頭知居士矣遂著論論其大畧後予遊四方不見居
士者久之故自金陵巳後皆不撰述或曰居士死于
白下或曰尚在滇南未死也

卷八007-1

  論政篇為羅姚州作
先是楊東淇為郡南充陳君實守是州與别駕張馬
平博士陳名山皆卓然一時可謂盛矣今三十餘年
而君來為州守予與周君張君各以次先後並至諸
父老有從旁竊嘆者曰此豈有似於曩時也乎何其
濟濟尤盛也未幾唐公下車復爾相問予乃驟張之
曰此間官僚皆數十年而一再見者也願公加意培
植于上勿生疑貳足矣惟予知府一人不類雖然有
多賢足以上人為予夾輔雖不類庸何傷唐公聞予

卷八007-2

言而壯之是春兩臺復命君與諸君俱蒙禮待雖予
不類亦竊濫及前年之言迨合矣予固因彚次其語
以為君與諸君賀而獨言予之不類者以質于君焉
盖予嘗聞于有道者而深有感于因性牗民之說焉
夫道者路也不止一途性者心所生也亦非止一種
巳也有仕於土者乃以身之所經歷者而欲人之同
往以巳之所種藝者而欲人之同灌溉是以有方之
治而馭無方之民也不亦昧于理歟且夫君子之治
本諸身者也至人之治因乎人者也本諸身者取必

卷八008-1

于巳因乎人者恒順于民其治效固巳異矣夫人之
與巳不相若也有諸巳矣而望人之同有無諸巳矣
而望人之同無此其心非不恕也然此乃一身之有
無也而非通於天下之有無也而欲為一切有無之
法以整齊之惑也於是有條教之繁有刑法之施而
民日以多事矣其智而賢者相率而歸吾之教而愚
不肖則逺矣於是有旌别淑慝之令而君子小人從
此分矣豈非别白太甚而導之使爭乎至人則不然
因其政不易其俗順其性不拂其能聞見熟矣不欲

卷八008-2

求知新于耳目恐其未窹而驚也動止安矣不欲重
之以桎梏恐其縶而顚且仆也今予之治郡也取善
太恕而疾惡也過嚴夫取善太恕似矣而疾人之惡
安知巳之無惡乎其于反身之治且未之能也况望
其能因性以牗民乎予是以益懼不類而切倚仗于
君焉吾聞君生長劔門旣壯而仕經太華而獨觀昭
曠于衡岳之巔其中豈無至人可遇而不可求者與
君談說及此乎不然何以兩宰疲邑一判衡州而民
誦之至今也意者君其或有所遇焉則予言為贅如

卷八009-1

其不然則予之所聞于有道者詳矣君其果有當于
心乎否也夫君而果有當于心也則予雖不類庸何
傷乎
  何心隱論
何心隱即梁汝元也予不識何心隱又何以知梁汝
元哉姑以心隱論之世之論心隱者高之者有三其
不滿之者亦有三高心隱者曰凡世之人靡不自厚
其生公獨不肻治生公家世饒財者也公獨棄置不
事而直欲與一世賢聖共生于天地之間是公之所

卷八009-2

以厚其生者與世異也人莫不畏死公獨不畏而直
欲博一死以成名以為人盡死也百憂愴心萬事瘁
形以至五内分裂求死不得者皆是也人殺鬼殺寧
差别乎且斷頭則死斷腸則死孰快百藥成毒一毒
而藥孰毒烈烈亦死冺冺亦死孰烈公固審之熟矣
宜公之不畏死也其又高之者曰公誦法孔子者也
世之法孔子者法孔子之易法者耳孔子之道其難
在以天下為家而不有其家以群賢為命而不以田
宅為命故能為出類拔萃之人為首出庻物之人為

卷八010-1

魯國之儒一人天下之儒一人萬世之儒一人也公
旣獨為其難者則其首出于人者以是其首見怒于
人者亦以是矣公烏得免死哉削跡伐木絕陳畏匡
孔聖之幾死者亦屢其不死者幸也幸而不死人必
以為得正而斃矣不幸而死獨不曰仁人志士有殺
身以成仁者乎死得其死公又何辭也然則公非畏
死也非不畏死也任之而巳矣且夫公既如是而生
矣又安得不如是而死乎彼謂公欲求死以成名者
非也死則死矣此有何名而公欲死之歟其又高之

卷八010-2

者曰公獨來獨往自我無前者也然則仲尼雖聖效
之則為顰學之則為步醜婦之賤態公不爾為也公
以為世人聞吾之為則反以為大怪無不欲起而殺
我者而不知孔子巳先為之矣吾故援孔子以為法
則可免入室而操戈然而賢者疑之不賢者害之同
志終鮮而公亦竟不幸為道以死也夫忠孝節義世
之所以死也以有其名也所謂死有重于泰山者是
也未聞有為道而死者道本無名何以死為公今巳
死矣吾恐一死而遂湮滅無聞也今觀其時武昌上

卷八011-1

下人幾數萬無一人識公者無不知公之為寃也方
其揭榜通衢列公罪狀聚而觀者咸指其誣至有噓
呼叱咤不欲觀焉者則當日之人心可知矣由祁門
而江西又由江西而南安而湖廣沿途三千餘里其
不識公之靣而知公之心者三千餘里皆然也非惟
得罪於張相者有所憾於張相而云然雖其深相信
以為大有功於社稷者亦猶然以此舉為非是而咸
謂殺公以媚張相者之為非人也則斯道之在人心
眞如日月星辰不可以盖覆矣雖公之死無名可名

卷八011-2

而人心如是則斯道之為也孰能遏之然公豈誠不
畏死者時無張子房誰為活項伯時無魯朱家誰為
脫季布吾人因是而益信談道者之假也由今而觀
彼其含怒稱寃者皆其未甞識靣之夫其坐視公之
死反從而下石者則盡其聚徒講學之人然則匹夫
無假故不能掩其本心談道無眞故必欲剗其出類
又可知矣夫惟世無眞談道者故公死而斯文遂喪
公之死顧不重耶而豈直泰山氏之比哉此三者皆
世之賢人君子猶能與匹夫同其眞者之所以高心

卷八012-1

隱也其病心隱者曰人倫有五公舍其四而獨置身
于師友賢聖之間則偏枯不可以為訓與上誾誾與
下侃侃委虵之道也公獨危言危行自貽厥咎則明
哲不可以保身且夫道本人情學貴平易繩人以太
難則畔者必衆責人于道路則居者不安聚人以貨
財則貪者競起亡固其自取矣此三者又世之學者
之所以為心隱病也吾以為此無足論矣此不過世
之庸夫俗子衣食自耽身口是急全不知道為何物
學為何事者而敢妄肆譏詆則又安足置之齒頰間

卷八012-2

耶獨所謂高心隱者似亦近之而尚不能無過焉然
予未甞親覩其儀容靣聽其緒論而窺所學之詳而
遽以為過抑亦未可吾且以意論之以俟世之萬一
有知公者可乎吾謂公以見龍自居者也終日見而
不知濳則其勢必至于亢矣其及也宜也然亢亦龍
也非他物比也龍而不亢則上九為虚位位不可虚
則龍不容於不亢公宜獨當此一爻者則謂公為上
九之大人可也是又余之所以論心隱也
  夫婦(因畜有感)

卷八013-1

夫婦人之始也有夫婦然後有父子有父子然後有
兄弟有兄弟然後有上下夫婦正然後萬事無不出
于正夫婦之為物始也如此極而言之天地一夫婦
也是故有天地然後有萬物然則天下萬物皆生于
兩不生于一明矣而又謂一能生二理能生氣太極
能生兩儀何歟夫厥初生人惟是隂陽二氣男女二
命初無所謂一與理也而何太極之有以今觀之所
謂一者果何物所謂理者果何在所謂太極者果何
所指也若謂二生于一一又安從生也一與二為二

卷八013-2

理與氣為二陰陽與太極為二太極與無極為二反
覆窮詰無不是二又烏覩所謂一者而遽爾妄言之
哉故吾究物始而見夫婦之為造端也是故但言夫
婦二者而巳更不言一亦不言理一尚不言而况言
無無尚不言而况言無無何也恐天下惑也夫惟多
言數窮而反以滋人之惑則不如相忘于無言而但
與天地人物共造端于夫婦之間于焉食息於焉語
語巳矣易曰大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資
生資始資生變化無窮保合太和各正性命夫性命

卷八014-1

之正正于太和太和之合合于乾坤乾為夫坤為婦
故性命各正自無有不正者然則夫婦之所係為何
如而可以如此也夫可以如此也夫
  鬼神論
生民之什云厥初生民時惟姜嫄生民如何克禋克
祀以祓無子履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生
載育時維后稷誕彌厥月首生如逹不圻不副無菑
無害以赫厥靈上帝不寧不康禋祀居然生子誕寘
之隘巷牛羊腓字之誕寘之平林會伐平林誕寘之

卷八014-2

寒氷鳥覆翼之鳥乃去矣后稷呱矣實覃實訐厥聲
載路朱子曰姜嫄出祀郊禖見大人迹而履其拇遂
欣欣然如有人道之感於是有娠乃周人所由以生
之始也周公制祀典尊后稷以配天故作此詩以推
本其始生之祥由此觀之後稷鬼子也周公而上鬼
孫也周公非但不諱且以為至祥極瑞歌詠於郊禘
以享祀之而自謂文子文孫焉乃后世獨諱言鬼何
哉非諱之也未嘗通於幽明之故而知鬼神之情狀
也子曰鬼神之為德其盛矣乎使天下之人齋明盛

卷八015-1

服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右吾不與
祭如不祭祭如在祭神如神在夫子之敬鬼神如此
使其誣之以為無則將何所不至耶小人之無忌憚
皆由于不敬鬼神是以不能務民義以致昭事之勤
如臨女以祈陟降之饗故又戒之曰務民之義敬鬼
神而逺之夫有鬼神而後有人故鬼神不可以不敬
事人即所以事鬼故人道不可以不務則凡數而瀆
求而媚皆非敬之之道也夫神道逺人道邇逺者敬
而疎之知其逺之近也是故惟務民義而不敢求之

卷八015-2

于逺近者親而務之知其邇之可遠也是故不事諂
瀆而惟致吾小心之翼翼今之不敬鬼神者皆是也
而未見有一人之能逺鬼神者何哉揲蓍布卦卜地
選勝擇日請時務索之冥冥之中以徼未涯之福欲
以遺所不知何人其諂瀆甚矣而猶故為大言以誑
人曰佛者為異端鬼神乃淫祀慢侮不信若靡有悔
一旦緩急手腳忙亂禱祀祈禳則此等實先奔走反
甚于細民之敬鬼者是何怪也然則其不能逺鬼神
者乃皆其不能敬鬼神者也若誠知鬼神之當敬則

卷八016-1

其不能務民之事者鮮矣朱子曰天卽理也又曰鬼
神者二氣之良能夫以天為理可也而謂祭天所以
祭理可與以鬼神為良能可也而謂祭鬼神是祭良
能可與且夫理人人同具若必天子而後祭天地則
是必天子而後可以祭理也凡為臣庶人者獨不得
與于有理之祭又豈可與然則理之為理亦大傷民
財勞民力不若無理之為愈矣圓丘方澤之設牲幣
爵號之陳大祀之典亦太不經駿奔執豆者亦太無
義矣國之大事在祀審如此又安在其為國之大事

卷八016-2

也我將我享維羊維牛不太可惜乎鐘鼓喤喤磬筦
將將又安見其能降福穰穰懐柔百神及河喬岳也
周頌曰念兹皇祖陟降庭止若衣服不神則皇祖陟
降誰授之衣昭事小心儼然如在其上者當從祼袒
之形文子文孫又安用對越為也商書曰兹予大享
于先生爾祖其從予享之周公之告太王王季文王
曰乃元孫不若旦多才多藝能事鬼神若非祖考之
靈赫然臨女則爾祖我祖眞同兒戲金縢策祝同符
新室上誑武王下誑召畢近誑元孫逺誑太王王季

卷八017-1

文王多材多藝之云眞矯誣也哉玄鳥之頌曰天命
玄鳥降而生商宅殷土芒芒古帝命武湯正域彼四
方又曰濬哲維商長發其祥而朱子又解曰春分玄
鳥降有戎氏女簡狄高辛氏之妃也祈于郊禖鳦遺
卵簡狄吞之而生契其後遂為有商氏而有天下嗚
呼周有天下歷年八百厚澤深仁鬼之嗣也商有天
下享祀六百賢聖之王六七繼作鳥之遺也一則祖
鳦一則祖敏後之君子敬鬼可矣
  戰國論

卷八017-2

予讀戰國策而知劉子政之陋也夫春秋之後為戰
國旣為戰國之時則自有戰國之策盖與世推移其
道必爾如此者非可以春秋之治治之也明矣況三
王之世與五霸者春秋之事也夫五霸何以獨盛于
春秋也盖是時周室旣衰天子不能操禮樂征伐之
權以號令諸侯故諸侯有不令者方伯連帥率諸侯
以討之相與尊天子而協同盟然後天下之勢復合
于一此如父母臥病不能事事群小搆爭莫可禁阻
中有賢子自為家督遂起而身父母之任焉是以名

卷八018-1

為兄弟而其實則父母也雖若侵父母之權而實父
母賴之以安兄弟頼之以和左右童僕諸人賴之以
立則有勞于厥家大矣管仲相桓所謂首任其事者
也從此五覇迭興更相雄長夾輔王室以藩屏周百
足之蟲遲遲復至二百四十餘年者皆管仲之功五
覇之力也諸侯又不能為五覇之事於是有志在吞
周心圖混一如齊宣之所欲為者焉晉氏為三吕氏
為田諸侯亦莫之正也則安得不遂為戰國而致謀
臣策士于千里之外哉其勢不至混一故不止矣劉

卷八018-2

子政當西漢之末造感王室之將燬徒知羨三王之
盛而不知戰國之宜其見固巳左矣彼鮑吳者生于
宋元之季聞見塞胸仁義盈耳區區褒貶何足齒及
乃曾子固自負不少者也咸謂其文章本于六經矣
乃譏向自信之不篤邪說之當正則亦不知六經為
何物而但竊褒貶以繩世則其視鮑與吳亦魯衛之
人矣
  兵食
民之初生若禽獸然宂居而野處拾艸木之實以為

卷八019-1

食且又無爪牙以供摶噬無羽毛以資翰蔽其不為
禽獸啖食者鮮矣夫天之生人以其貴于物也而反
遺之食則不如勿生則其勢自不得不假物以為用
而弓矢戈矛甲胄劔楯之設備矣葢有此生則必有
以養此生者食也有此身則必有以衛此身者兵也
食之急故井田作衛之急故弓矢甲胄興是甲胄弓
矢所以代爪牙毛羽之用以疾驅虎豹犀象而逺之
也民之得安其居者不以是與夫子曰足食足兵民
信之矣夫為人上而使民食足兵足則其信而戴之

卷八019-2

也何惑焉至于不得巳猶寜死而不離者則以上之
兵食素足也其曰去食去兵非欲去也不得巳也勢
旣出于不得巳則為下者自不忍以其不得巳之故
而遂不信于其上而儒者反謂信重于兵食則亦不
逹聖人立言之旨矣然則兵之與食果有二乎曰苟
為無兵食固不可得而有也然而兵者死地也其名
惡而非是則無以自衛其實美也美者難見而惡則
非其所欲聞惟下之人不欲聞以故上之人亦不肻
以出之于口況三令而五申之耶是故無事而教之

卷八020-1

兵則謂時方無事而奈何其擾我也其誰曰以佚道
使我雖勞不怨乎有事而調之兵則謂時方多事而
奈何其殺我也其誰曰以生道殺我雖死不怨殺者
乎凡此皆矯誣之語不過欲以粉飾王道耳不知王
者以道化民其又能違道以干百姓之譽乎要必有
神而明之使民宜之不賞而自勸不謀而同趨嘿而
成之莫知其然斯為聖人篤恭不顯之至德矣夫三
王之治本于五帝帝軒轅氏尚矣軒轅氏之王也七
十戰而有天下殺蚩尤于涿鹿之野戰炎帝于阪泉

卷八020-2

之原亦深苦衛生之難而旣竭心思以惟之矣以為
民至愚也而可以利誘至神也而不可以忠告於是
為之井而八分之使民咸知上之養我也然蒐狩之
禮不舉得無有傷吾之苗稼者乎且何以祭田祖而
告成歳也是故四時有田則四時有祭四時有祭則
四時有獵是獵也所以田也故其名曰田獵焉是故
國未甞有養兵之費而家家收獲禽之功上之人未
甞有治兵之名而人人皆三驅之選戈矛之利甲胄
之堅不待上之與也射疏及逺手輕足便不待上之

卷八021-1

試也攻殺擊刺童而習之白首而不相代不待上之
操也彼其視摶猛獸如摶田兎然又何有于即戎乎
是故入相反而出相呼疾病相視患難相守不待上
之教以人倫也折中矩而旋中規坐作進退無不如
志不待上之教以禮也歡欣燕樂鼓舞不倦不待耀
之以旌旗宣之以金鼓獻俘授馘而後樂心生也分
而為八家布而為八陣其中為中軍八首八尾同力
相應不待示之以六書經之以美法而後分數明也
此皆六藝之術上之所以衛民之生者然而聖人初

卷八021-2

未嘗敎之以六藝也文事武備一齊具舉又何待庠
序之設孝弟之申如孟氏畫虵添足之云乎彼自十
五歳以前俱巳熟試而閑習之矣而實不知上之使
也以謂上者養我者也至其家自為戰人自為兵禮
樂以明人倫以興則至于今凡幾千年矣而不知而
况當時之民與至矣聖人鼓舞萬民之術也盖可使
之由者同井之田而不可使之知者則六藝之精孝
弟忠信之行也儒者不察以謂聖人皆于農隙以講
武事夫蒐苗獮狩四時皆田安知田隙且自田耳曷

卷八022-1

嘗以武名曷嘗以武事講耶范仲淹乃謂儒者自有
名教何事於兵則巳不知兵之急矣張子厚復欲買
田一方自謂井田則又不知井田為何事而徒慕古
以為名秖益醜焉商君知之慨然請行專務攻戰而
决之以信賞必罰非不頓令秦强而車裂之慘秦民
莫哀則以不可使知者而欲使之知固不可也故曰
聖人之道非以明民將以愚之魚不可以脫于淵國
之利器不可以示人至哉深乎歷世寳之太公望行
之管夷吾修之柱下史明之姬公而後流而為儒紛

卷八022-2

紜制作務以明民瑣屑煩碎信誓周章而軒轅氏之
政遂衰矣
  雜說
拜月西廂化工也琵琶畫工也夫所謂畫工者以其
能奪天地之化工而其孰知天地之無工乎今夫天
之所生地之所長百卉具在人見而愛之矣至覓其
工了不可得豈其智固不能得之與要知造化無工
雖有神聖亦不能識知化工之所在而其誰能得之
由此觀之畫工雖巧巳落二義矣文章之事寸心千

卷八023-1

古可悲也夫且吾聞之追風逐電之足决不在于牝
牡驪黃之間聲應氣求之夫决不在于尋行數墨之
士風行水上之文决不在于一字一句之奇若夫結
搆之密偶對之切依于理道合乎法度首尾相應虚
實相生種種禪病皆所以語文而皆不可以語于天
下之至文也雜劇院本遊戯之上乘也西廂拜月何
工之有盖工莫工于琵琶矣彼高生者固巳殫其力
之所能工而極吾才于旣竭者也夫惟作者窮巧極
工不遺餘力是故語盡而意亦盡詞竭而味索然亦

卷八023-2

隨以竭吾甞攬琵琶而彈之矣一彈而嘆再彈而怨
三彈而向之怨嘆無復存者此其故何邪豈其似眞
非眞所以入人之心者不深邪葢雖工巧之極其氣
力限量只可逹于皮膚骨血之間則其感人僅僅如
是何足怪哉西廂拜月乃不如是意者宇宙之内本
自有如此可喜之人如化工之于物其工巧自不可
思議爾且夫世之眞能文者比其初皆非有意於為
文也其胸中有如許無狀可怪之事其喉間有如許
欲吐而不敢吐之物其口頭又時時有許多欲語而

卷八024-1

莫可所以告語之處蓄極積久勢不能遏一旦見景
生情觸目興歎奪他人之酒杯澆自巳之壘磈訴心
中之不平感數奇于千載旣巳噴玉唾珠昭囘雲漢
為章于天矣遂亦自負發狂大叫流涕慟哭不能自
止寕使見者聞者切齒咬牙欲殺欲割而終不忍藏
于名山投之水火予覽斯記想見其為人當其時必
有大不得意于君臣朋友之間者故借夫婦離合因
縁以發其端于是焉喜佳人之難得羨張生之奇遇
比雲雨之翻覆嘆今人之如土其尤可咲者小小風

卷八024-2

流一事耳至比之張旭張顚羲之獻之而又過之尭
夫云唐虞揖讓三杯酒湯武征誅一局棋夫征誅揖
讓何等也而以一杯一局覷之至眇小矣嗚呼今古
豪傑大抵皆然小中見大大中見小舉一毛端建寳
王刹坐微塵裡轉大法輪此自至理非干戲論倘爾
不信中庭月下木落秋空寂寞書齋獨自無賴試取
琴心一彈再鼓其無盡藏不可思議工巧固可思也
若彼作者吾安能見之與
  玉合

卷八025-1

此記亦有許多曲折但當要緊處卻緩慢却泛散是
以未盡其美然亦不可不謂之不知趣矣韓君平之
遇栁姬其事甚奇設使不遇兩奇人雖曰奇亦徒然
耳此昔人所以歎恨于無緣也方君平之未得柳姬
也乃不費一毫力氣而遂得之則李王孫之奇千載
無其匹也迨君平之旣失柳姬也乃不費一時力氣
而遂復得之則許中丞之奇唯有崑崙奴千載可相
伯仲也嗚呼世之遭遇奇事如君平者亦豈少哉唯
不遇奇人卒致兩地含寃抱恨以死悲夫然君平者

卷八025-2

唯得之太易故失之亦易非許俊奇傑安得復哉此
許中丞所以更奇也
  崑崙奴
許中丞片時計取柳姬使玉合重圓崑崙奴當時力
取紅綃使重關不阻是皆天地間緩急有用人也是
以謂之俠耳忠臣俠忠則扶顚持危九死不悔志士
俠義則臨難自奮之死靡他古今天下苟不遇俠而
妄委之終不可用也或不知其為俠而輕置之則亦
不肻為我死為我用也俠士之所以貴者才智兼資

卷八026-1

不難於死事而在於成事也使死而可以成事則死
眞無難矣使死而不足以成事則亦豈肯以輕死哉
貫高之必出張王審出張王而後絕吭以死者是也
若崑崙奴旣能成主之事又能完主之身則奴願畢
矣縱死亦有何難但郭家自無柰崑崙奴何耳劍術
縱精初何足恃設使無劍術郭家四五十人亦能柰
之何乎觀其酬對之語可見矣况彼五十人者自謂
囊中之物不料其能出此網矣一夫敢死千夫莫當
况僅僅五十人而肻以活命換死命乎直潰圍出本

卷八026-2

自無阻而奈何以劍術目之謂之劍術且不可而乃
謂之劍俠不益傷乎劍安得有俠也人能俠劍劍又
安能俠人人而俠劍直匹夫之雄耳西楚伯王所謂
學劍不成去學萬人敵者是也夫萬人之敵豈一劍
之任邪彼以劍俠稱烈士者眞可謂不識俠者矣嗚
呼俠之一字豈易言哉自古忠臣孝子義夫節婦同
一俠耳夫劍之有術亦非眞英雄者之所願也何也
天下無不破之術也我以術自聖彼亦必以術自神
術而逢術則術窮矣曾謂荊卿而未甞聞此乎張良

卷八027-1

之擊秦王也時無術士故子房得以身免使遇術者
立為韲粉矣故黃石老大嗔怪于圮橋之下也嗣後
不用一術只以無窮神妙不可測識之術應之滅秦
興漢滅項興劉韓彭之爼醢不及蕭何之械繫不及
吕后之妬悍不及功成名遂而身退堂堂大道何神
之有何術之有况劔術耶吾是以深悲魯句踐之陋
也彼其區區又何足以知荊卿哉荊卿者蓋眞俠者
也非以劍術俠也
  拜月

卷八027-2

此記關目極好說得好曲亦好眞元人手筆也首似
散漫終致奇絕以配西廂不妨相追逐也自當與天
地相終始有此世界即離不得此傳奇肻以為然否
縱不以為然吾當自然其然詳試讀之當使人有兄
兄妹妹義夫節婦之思焉蘭比崔重名尤為閑雅事
出無奈猶必對天盟誓願終始不相背負可謂貞正
之極矣興福投竄林莽知恩報恩自是常理而卒結
以良緣許之歸妹興福為妹丈世隆為妻兄無德不
酬無恩不荅天之報施善人又何其巧與

卷八028-1

  紅拂
此記關目好曲好白好事好樂昌破鏡重合紅拂智
眼無雙虯髯棄家入海越公並遣雙妓皆可師可法
可敬可羡孰謂傳奇不可以興不可以觀不可以群
不可以怨乎飲食宴樂之間起義動槩多矣今之樂
猶古之樂幸無差别視之其可


李温陵集卷之八

卷九001-2

李温陵集卷之九
         海虞後學顧大韶仲恭校
 雜述
  童心說
龍洞山農敘西廂末語云知者勿謂我尚有童心可
也夫童心者眞心也若以童心為不可是以眞心為
不可也夫童心者絕假純眞最初一念之本心也若
失却童心便失却眞心失却眞心便失却眞人人而
非眞全不復有初矣童子者人之初也童心者心之

卷九002-1

初也夫心之初曷可失也然童心胡然而遽失也盖
方其始也有聞見從耳目而入而以為主于其内而
童心失其長也有道理從聞見而入而以為主于其
内而童心失其久也道理聞見日以益多則所知所
覺日以益廣於是焉又知美名之可好也而務欲以
揚之而童心失知不美之名之可醜也而務欲以掩
之而童心失夫道理聞見皆自多讀書識義理而來
也古之聖人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自
在也縱多讀書亦以護此童心而使之勿失焉耳非

卷九002-2

若學者反以多讀書識義理而反障之也夫學者旣
以多讀書識義理障其童心矣聖人又何用多著書
立言以障學人為耶童心旣障於是發而為言語則
言語不由衷見而為政事則政事無根抵著而為文
辭則文辭不能逹非内含以章美也非篤實生輝光
也欲求一句有德之言卒不可得所以者何以童心
旣障而以從外入者聞見道理為之心也夫旣以聞
見道理為心矣則所言者皆聞見道理之言非童心
自出之言也言雖工於我何與豈非以假人言假言

卷九003-1

而事假事文假文乎盖其人旣假則無所不假矣由
是而以假言與假人言則假人喜以假事與假人道
則假人喜以假文與假人談則假人喜無所不假則
無所不喜滿場是假矮人何辯也然則雖有天下之
至文其湮滅于假人而不盡見于後世者又豈少哉
何也天下之至文未有不出于童心焉者也苟童心
常存則道理不行聞見不立無時不文無人不文無
一樣創制體格文字而非文者詩何必古選文何必
先秦降而為六朝變而為近體又變而為傳奇變而

卷九003-2

為院本為雜劇為西廂曲為水滸傳為今之舉子業
皆古今至文不可得而時勢先後論也故吾因是而
有感于童心者之自文也更說甚麽六經更說甚麽
語孟乎夫六經語孟非其史官過為褒崇之詞則其
臣子極為賛美之語又不然則其迂闊門徒懵懂弟
子記憶師說有頭無尾得後遺前隨其所見筆之□
書後學不察便謂出自聖人之口也决定目之為經
矣孰知其大半非聖人之言乎縱出自聖人要亦有
為而發不過因病發藥隨時處方以救此一等懵懂

卷九004-1

弟子迂闊門徒云耳藥醫假病方難定執是豈可遽
以為萬世之至論乎然則六經語孟乃道學之口實
假人之淵藪也斷斷乎其不可以語于童心之言明
矣嗚呼吾又安得眞正大聖人童心未曾失者而與
之一言文哉
  心經提綱
心經者佛說心之徑要也心本無有而世人妄以為
有亦無無而學者執以為無有無分而能所立是自
罣礙也自恐怖也自顚倒也安得自在獨不觀于自

卷九004-2

在菩薩乎彼其智慧行深旣到自在彼岸矣斯時也
自然昭見色受想行識五藴皆空本無生死可得故
能出離生死苦海而度脫一切苦厄焉此一經之總
要也下文重重說破皆以明此故遂呼而告之曰舍
利子勿謂吾說空便即著空也如我說色不異於空
也如我說空不異於色也然但言不異猶是二物有
對雖復合而為一猶存一也其實我所說色即是說
空色之外無空矣我所說空即是說色空之外無色
矣非但無色而亦無空此眞空也故又呼而告之曰

卷九005-1

舍利子是諸法空相無空可名何況更有生滅垢淨
增減名相是故色本不生空本不滅說色非垢說空
非淨在色不增在空不減非億之也空中原無是耳
是故五藴皆空無色受想行識也六根皆空無眼耳
鼻舌身意也六塵皆空無色聲香味觸法也十八界
皆空無眼界乃至無意識界也以至生老病死明與
無明四諦智證等皆無所得此自在菩薩智慧觀照
到無所得之彼岸也如此所得旣無自然無罣礙恐
怖與夫顚倒夢想矣現視生死而究竟涅盤矣豈惟

卷九005-2

菩薩雖過去現在未來三世諸佛亦以此智慧得到
彼岸共成無上正等正覺焉耳則信乎盡大地衆生
無有不是佛者乃知此眞空妙智是大神呪是大明
呪是無上呪是無等等呪能出離生死苦海度脫一
切苦厄眞實不虚也然則空之難言也久矣執色者
泥色說空者滯空及至兩無所依則又一切撥無因
果不信經中分明讚歎空即是色更有何空色即是
空更有何色無空無色尚何有有有無於我罣礙而
不得自在耶然則觀者但以自家智慧時常觀照則

卷九006-1

彼岸當自得之矣菩薩豈異人哉但能一觀照之焉
耳人人皆菩薩而不自見也故言菩薩則人人一矣
無聖愚也言三世諸佛則古今一矣無先後也柰之
何可使由而不可使知者衆也可使知則為菩薩不
可使知則為凡民為禽獸為木石卒歸于冺冺爾矣
  提綱說
道本大道因經故不明經以明道因解故不能明道
然則經者道之賊解者經之障安足用與雖然善學
者通經不善學者執經能者悟于解而不能者為解

卷九006-2

悞其為賊為障也宜也夫前人說經後人解經要不
過為能者通此一線路耳非與夫不能者道也予在
滇中有友求書心經書訖仍題數語于後名之曰提
綱雖不以解名然亦何甞離解也哉黃安邑侯既刻
提綱矣復并予所注道德解竝刻之觀其心其通經
者歟其為不執經不為解悞者歟書以俟之
  無為說
聖人之學無為而成者也然今之言無為者不過曰
無心焉耳夫既謂之心矣何可言無也既謂之為矣

卷九007-1

又安有無心之為乎農無心則田必蕪工無心則器
必窳學者無心則業必廢無心安可得也解者又曰
所謂無心者無私心耳非眞無心也夫私者人之心
也人必有私而後其心乃見若無私則無心矣如服
田者私有秋之獲而後治田也必力居家者私積倉
之獲而後治家也必力為學者私進取之獲而後舉
業之治也必力故官人而不私以祿則雖召之必不
來矣苟無高爵則雖勸之必不至矣雖有孔子之聖
苟無司冦之任相事之攝其不能一日安其身于魯

卷九007-2

也决矣此自然之理必至之符非可以架空而臆說
也然則為無私之說者皆畫餅之談觀場之見但令
隔壁好聽不管脚根虚寔無益於事祇亂道耳不足
采也故繼此而董仲舒有正義明道之訓焉張敬夫
有聖學無所為而為之論焉夫欲正義是利之也若
不謀利不正可矣吾道苟明則吾之功畢矣若不計
功道又何時而可明也今曰聖學無所為旣無所為
矣又何以為聖為乎夫子曰仁者先難而後獲言先
其難者其後當自獲非謂全不求獲全無所為而率

卷九008-1

爾冐為之也此孔子所以責夫言不顧行而欲先行
其言者以此故也盖先行其言則自無不根之言由
此觀之以無心及無私心尚論無為之學者皆不根
之論未嘗先行之故耳吾以為羲皇以前未暇論矣
自舜以下要皆有為之聖人也太公之冨强周公之
禮樂注措雖異有為均也孔子夢寐周公故相魯三
月而禮教大行雖非黃唐以前之無為獨非大聖人
之所作為歟安在乎必于無為而後可耶但學者不
知如何為有為又何如為無為耳是故往往以大有

卷九008-2

為之資而不肯自竭其力反慮人之疑其為冨强功
利也或眞得無為之體又不堅忍不用之術輒為有
為之業所忻艷焉以故學不成章無由而逹志不歸
一終難成事則自漢文漢武而後大抵如此矣夫漢
文無為之聖人也自以其身同于含哺鼓腹之民而
以其可為必為者付景武雖語之有為如風過耳然
則賈生雖一痛哭二流涕六太息何益乎故使汲長
孺而當孝文之世則淸淨寡欲固魚水之歡也使賈
生生孝武之朝則三表五餌之策朝進而夕拜爵矣

卷九009-1

何者孝武帝乃大有為之聖人也當其時拓地幾二
萬餘里視漢高所遺不啻倍之雖民勞財傷騷然稱
費精力亦幾竭矣然歷昭宣以及元成哀平百二十
餘年邊城不閉兵車不用雖抱孺子于天下之上而
單于且稽顙來朝矣盖至于異姓更主而百姓猶安
堵如故者然後知其為孝武之賜而不自知也截長
補短其利百倍有為之功業亦大矣而又何用相羡
乎然則今者人人固自有一叚光明俊偉之業也苐
牽于意見狃于成說必欲補綴傅會勉强凑合以求

卷九009-2

萬全免譏毀是以終于無成有為無為皆不可焉耳
  四勿說
人所同者謂禮我所獨者謂巳學者多執一巳定見
而不能大同于俗是以入于非禮也非禮之禮大人
勿為眞巳無巳有巳即克此顏子之四勿也是四勿
也即四絕也即四無也即四不也四絕者絕意絕必
絕固絕我是也四無者無適無莫無可無不可是也
四不者中庸卒章所謂不見不動不言不顯是也顏
子得之而不遷不貳則即勿而不由之而勿視勿聽

卷九010-1

則即不而勿此千古絕學惟顏子足以當之顏子没
而其學遂亡故曰未聞好學者雖曾子孟子亦巳不
能得乎此況濂洛諸君子乎未至乎此而輕易談四
勿多見其不知量也聊且博為注解以質正諸君何
如盖由中而出者謂之禮從外而入者謂之非禮從
天降者謂之禮從人得者謂之非禮由不學不慮不
思不勉不識不知而至者謂之禮由耳目聞是心思
測度前言徃行彷彿比擬而至者謂之非禮語言道
斷心行路絕無蹊逕可尋無塗轍可由無藩衛可守

卷九010-2

無界量可限無扃鑰可啓則于四勿也當不言而喻
矣未至乎此而輕談四勿是以聖人謂之曰不好學
  虚實說
學道貴虚任道貴實虚以受善實焉固執不虚則所
擇不精不實則所執不固虚而實實而虚眞虚眞實
眞實眞虚此唯眞人能有之非眞人則不能有也非
眞人亦自有虚實但不可以語于眞人之虚實矣故
有似虚而其中眞不虚者有似不虚而其中乃至虚
者有始虚而終實始實而終虚者又有衆人皆信以

卷九011-1

為至虚而君子獨不謂之虚此其人犯虚怯之病有
衆人皆信以為實而君子獨不謂之實此其人犯色
取之症眞偽不同虚實異用虚實之端可勝言哉且
試言之何謂始虚而終實此如人没在大海之中所
望一捄援耳舵師憐之以智慧眼用無礙才一舉而
援之可謂幸矣然其人慶幸雖深魂魄尚未完也閉
目噤口終不敢出一語經月累日唯舵師是聽抑何
虚也及到彼岸攝衣先登脚履實地萬無一死矣縱
舵師復詒之曰此去尚有大海須還上船與爾俱□

卷九011-2

别岸乃可行也吾知其人搖頭擺手徑徃直前終不
復舵師之是聴矣抑又何實乎所謂始虚而終實者
如此吁千古賢聖眞佛眞仙大抵若此矣何謂始實
而終虚如張橫渠巳為關中夫子矣非不實任先覺
之重也然一聞二程論易而臯比永徹遂不復坐夾
山和尚巳登壇說法矣非不實受法師之任也然一
見道吾拍手大笑遂散衆而來别求船子說法此二
等者雖不免始實之差而能獲終虚之益盖千古大
有力量人若不得道吾不信也何謂衆人皆以為實

卷九012-1

而君子獨不謂之實彼其于巳實未敢自信也特因
信人而後信巳耳彼其於學實未嘗時習之而說也
特以易說之故遂冐認以為能說兹心耳是故人皆
悅之則自以為是是其自是也是于人之皆說也在
邦必聞則居之不疑是其不疑也以其聞之于邦家
也設使不聞則雖欲不疑不可得矣此其人寜有實
得者耶是可笑也何謂衆人皆以為至虚而君子獨
不謂之虚彼其未嘗一日不與人為善也是以人皆
謂之舜也然不知其能舍巳從人否也未嘗一日不

卷九012-2

拜昌言也是以人皆謂之禹也然不知其能過門不
入呱呱弗子否也盖其始也不過以虚受為美德而
為之其終也習慣成僻亦冐認以為戰戰競競臨深
履薄而安知其為怯弱而不能自起者哉然則虚實
之端未易言也非虚實之難言也以眞虚眞實之難
知也故曰人不知而不愠夫人衆人也衆人不知故
可謂之君子若衆人而知則吾亦衆人而巳何足以
為君子衆人不知故可直任之而不愠若君子而不
知之則又如之何而不愠也是則大可懼也雖欲勿

卷九013-1

愠得乎世間君子少而衆人多則知我者少不知我
者多固有舉世而無一知者而唯顏子一人獨知之
所謂遯世不見知而不悔是也夫唯遯世而不見知
也則雖有虚實之說其誰聴之
  定林庵記
予不出山久矣萬曆戊戊從焦弱侯至白下詣定林
庵而庵猶然無恙者以定林在日素信愛于弱矦也
定林不受徒今來住持者弱侯擇僧守之實不知定
林作何靣目則此庵第属定林創建名曰定林庵不

卷九013-2

虚耶定林創庵甫成即舍去之牛首復創大華嚴閣
弱侯碑紀其事甚明也閣甫成又舍去之楚訪予于
天中山而遂化于天中山塔于天中山馬伯時隠此
山時特置山居一所度一僧使專守其塔矣今定林
化去又十二年予未死又復來此復得見定林庵夫
金陵多名刹區區一定林庵安足為輕重而舊椽敗
瓦人不忍毁則此庵雖小實賴定林久存名曰定林
庵豈虚耶夫定林白下人也自幼不茹葷血又不娶
日隨其主周生赴講盖當時所謂周安其人者也予

卷九014-1

未嘗見周生但見周安隨楊君道南至京師時李翰
峰先生在京告予曰周安知學子欲學幸毋下視周
安盖周安本隨周生執巾屨之任乃周生不力學而
周安供茶設饌時時竊聽或獨立簷端或拱身柱側
不欹不倚不退不倦卒致斯道又曰周安以周生病
故而道南乃東南名士終歲讀書破寺中故周安復
事道南夫以一周安乃得身事道南又得李先生歎
羡弱侯信愛則周安可知矣後二年予來金陵獲接
周安而道南又不幸早死周安因白弱侯曰吾欲為

卷九014-2

僧夫吾迄歲山寺只多此數莖髮不剃何為弱侯無
以應遂約予及管東溟諸公送周安于雲松禪師處
披剃為弟子攺法名曰定林此定林之所由名也弱
侯又于館側别為庵院而予復書定林庵三字以匾
之此又定林庵之所由名也弱侯曰庵存人亡見庵
若見其人矣其人雖亡其庵尚存庵存則人亦存雖
然人今巳亡庵亦安得獨存惟有記庻幾可久予謂
庵不足記也定林之庵不可以不記也今不記恐後
我而生者且不知定林為何物此庵為何等矣夫從

卷九015-1

古以來僧之有志行者亦多獨定林哉予獨怪其不
辭卑賤而有志于聖賢大道也故曰賤莫賤於不聞
道定林自視其身為何如者故衆人卑之以為賤而
定林不知也今天下冠冕之士儼然而登講帷口談
仁義手揮塵尾可謂尊且貴矣而能自貴者誰歟况
其隨從於講次之末者歟又況於僕廝之賤鞭箠之
軰不以為我勞則必以為無益于充嚢飽腹且相率
攘袂而竊笑矣肻俛首下心歸禮窮士日倚簷楹欣
樂而忘其身之賤必欲為聖人然後巳者耶古無有

卷九015-2

矣是宜記遂為之記不記庵專記定林名庵之由嗚
呼道不虚談學務實數則此定林菴眞不虚矣
  高潔說
予性好高好高則倨傲而不能下然所不能下者不
能下彼一等倚勢仗冨之人耳否則稍有片長寸善
雖隸卒人奴無不拜也予性好潔好潔則狷隘而不
能容然所不能容者不能容彼一等趨勢諂冨之人
耳否則果有片善寸長縱身為大人王公無不賓也
能下人故其心虚其心虚故所取廣所取廣故其人

卷九016-1

愈高然則言天下之能下人者固言天下之極好高
人者也予之好高不亦宜乎能取人必無遺人無遺
人則無人不容無人不容則無不潔之行矣然則言
天下之能容人者固言天下之極好潔人者也予之
好潔不亦宜乎今世齷齪者皆以予狷隘而不能容
倨傲而不能下謂予自至黃安終日鎖門而使方丹
山有好箇四方求友之譏自住龍湖雖不鎻門然至
門而不得見或見而不接禮者縱有一二加禮之人
亦不久即厭棄是世俗之論我如此也殊不知我終

卷九016-2

日閉門終日有欲見勝巳之心也終年獨坐終年有
不見知巳之恨也此難與爾軰道也其頗說得話者
又以予無目而不能知人故卒為人所欺偏愛而不
公故卒不能與人以終始彼自謂離毛見皮吹毛見
孔所論確矣其實視世之齷齪者僅五十步安足道
邪夫空谷足音見似人猶喜而謂我不欲見人有是
理乎第恐尚未似人耳苟其略似人形當即下拜而
忘其人之賤也奔走而忘其人之貴也是以往往見
人之長而遂忘其短非但忘其短也方且隆禮而師

卷九017-1

事之而况知吾之為偏愛耶何也好友難遇若非吾
禮敬之至師事之誠則彼聦明才賢之士又曷肻為
我友乎必欲與之為友則不得不致吾禮數之隆然
天下之眞才眞聦明者實少也往往吾盡敬事之誠
而彼聦明者有才者終非其眞則其勢又不得而不
與之疎且不但不眞也又且有姦邪焉則其勢又不
得而不日與之逺是故衆人咸謂我為無目耳夫使
我而果無目也則必不能以終逺使我而果偏愛不
公也則必護短以終身故為偏愛無目之論者皆似

卷九017-2

之而非也今黃安二上人到此人又必且以我為偏
愛矣二上人其務與我始終之無使我受無目之名
可也然二上人實知予之苦心也實知予之孤单莫
可告語也實知予之求人甚于人之求予也吾又非
以二上人之才實以二上人之德也非以其聦明實
以其篤實也故有德者必篤實篤實者則必有德二
上人吾何患乎二上人師事李壽庵壽庵師事鄧豁
渠鄧豁渠志如金剛膽如天大學從心悟智過于師
故所取之徒如其師其徒孫如其徒吾以是卜之而

卷九018-1

知二上人之必能為我出氣無疑也故作好高好潔
之說以貽之
  為黃安二上人三首
   大孝一
黃安上人為有慈母孀居在堂念無以報母乃割肉
出血書寫願文對佛自誓欲以此生成道報答母慈
以謂温凊雖孝終是小孝未足以報答吾母也即使
勉強勤學成就功名以致裒崇亦是榮耀他人耳目
未可以拔吾慈母于苦海也唯有勤精進成佛道庻

卷九018-2

可藉此以報答耳若以吾家孔夫子報父報母之事
觀之則雖武周繼述之大孝不覺眇乎小矣今觀吾
夫子之父母至于今有耿光則些小功名眞不足以
成吾報母之業也上人刺血書願其志盖如此而不
敢筆之于文則其志亦可悲矣故予代書其意以告
諸同事云予初見上人時上人尚攻舉子業初亦曾
以落髮出家事告予予甚不然之今年過此乃禿然
一無髮之僧予一見之不免驚訝然亦知其有眞志
矣是以不敢顯言但時時略示微意于語言之間而

卷九019-1

上人心實志堅終不可以說辭諍也今復如此則眞
出家兒矣他人可得比耶因歎古人稱學道全要英
靈漢子如上人非眞英靈漢子乎當時陽明先生門
徒遍天下獨有心齋為最英靈心齋本一竈丁也目
不識一丁聞人讀書便自悟性徑往江西見王都堂
欲與之辯質所悟此尚以朋友往也後自知其不如
乃從而卒業焉故心齋亦得聞聖人之道此其氣骨
為何如者心齋之後為徐波石為顏山農山農以布
衣講學雄視一世而遭誣陷波石以布政使請兵督

卷九019-2

戰而死廣南雲龍風虎各從其類然哉盖心齋眞英
雄故其徒亦英雄也波石之後為趙大洲大洲之後
為鄧豁渠山農之後為羅近溪為何心隱心隱之後
為錢懷蘇為程後臺一代高似一代所謂大海不宿
死屍龍門不點破額豈不信乎心隱以布衣出頭倡
道而遭橫死近溪雖得免于難然亦幸耳卒以一官
不見容于張太岳盖英雄之士不可免于世而可以
進于道今上人以此進道又誰能先之乎故稱之曰
大孝

卷九020-1

   眞師二
黃安二上人到此時時言及師友之重懐林曰據和
尚平日所言師友覺又是一樣者余謂師友原是一
樣有兩樣耶但世人不知友之即師乃以四拜受業
者謂之師又不知師之即友徒以結交親宻者謂之
友夫使友而不可以四拜受業也則必不可以與之
友矣師而不可以心腹告語也則亦不可以事之為
師矣古人知朋友所係之重故特加師字于友之上
以見所友無不可師者若不可師即不可友大槩言

卷九020-2

之摠不過友之一字而巳故言友則師在其中矣若
此二上人是友而即師者也其師兄常恐師弟之牽
于情而不能擺脫也則擕之逺出以堅固其道心其
師弟亦知師兄之眞愛巳也遂同之逺出而對佛以
發其弘願此以師兄為友亦以師兄為師者也非友
而師者乎其師弟恐師兄徒知皈依西方而不知自
性西方也故常述其師稱讃鄧豁渠之語於師兄之
前其師兄亦知師弟之託意婉也亦信念佛即叅禪
而不可以徒為念佛之計此以師弟為友亦以師弟

卷九021-1

為師者也又非友而師者乎故吾謂二上人方可稱
眞師友矣若泛泛然群聚何益耶寧知師友之為重
邪故吾因此時時論及鄧豁渠又推豁渠師友之所
自二上人喜甚以謂我雖忝為豁渠之孫而竟不知
豁渠之所自今得先生開示宛然如在豁渠師祖之
旁又因以得聞陽明心齋先生之所以授受其快活
無量何如也今但不聞先生師友所在耳予謂學無
常師夫子焉不學雖在今日不免為套語其實亦是
實語吾雖不能四拜受業一箇人以為師亦不曾以

卷九021-2

四拜傳受一箇人以為友然比世人之時時四拜人
與時時受人四拜者眞不可同日而語也我問此受
四拜人此受四拜人非聾即啞莫我告也我又遍問
此四拜于人者此四拜于人者亦非聾即啞不知所
以我告也然則師之不在四拜明矣然孰知吾心中
時時四拜百拜屈指不能舉其多沙數不能喻其衆
乎吾何以言吾師友于二上人之前哉
   失言三
予初會二上人時見其念佛精勤遂叙吾生平好高

卷九022-1

好潔之說以請教之今相處日久二上人之高潔比
予當十百千倍則高潔之說為不當矣盖高潔之說
以對世之委靡渾濁者則為應病之藥予觀世人恒
無眞志要不過落在委靡渾濁之中是故口是心非
言淸行濁了不見有好高好潔之實而又反以高潔
為予病是以痛切而深念之若二上人者豈宜以高
潔之說進乎對高潔人談高潔巳為止沸益薪况高
潔十倍哉是予蠢也過猶不及孔夫子言之詳矣委
靡渾濁而不進者不及者也好為高潔而不止者太

卷九022-2

過者也皆道之所不載也二上人只宜如是而巳矣
如是念佛如是修行如是持戒如是可久如是可大
如是自然登蓮臺而證眞乘成佛果不可再多事也
念佛時但去念佛欲見慈母時但去見慈母不必矯
情不必逆性不必昧心不必抑志直心而動是為眞
佛故念佛亦可莫太高潔可矣
  三蠢記
劉翼性峭直好罵人李百藥語人曰劉四雖復罵人
人亦不恨噫若百藥者可謂眞劉翼知巳之人矣予

卷九023-1

性亦好罵人人亦未嘗恨我何也以我口惡而心善
言惡而意善也心善者欲人急于長進意善者又恐
其人之不肻急於長進也是以知我而不恨也然世
人雖不我恨亦終不與我親若能不恨我又能親我
者獨有楊定見一人耳所以不恨而益親者又何也
盖我愛富貴是以愛人之求冨貴也愛貴則必讀書
而定見不肻讀書故罵之愛冨則必治家而定見不
做人家故罵之罵人不去取冨貴何恨之有然定見
又實有可罵者方我之困於鄂城也定見冐犯暑雪

卷九023-2

一年而三四至則其氣骨果有過人者我知其可以
成就故往往罵詈之不休耳然其柰終不可變化何
哉不讀書不勤學不求生世之產不事出世之謀葢
有氣骨而無逺志則亦愚人焉耳不足道也深有雖
稍有向道之意然亦不是直向上去之人往往認定
死語以辛勤日用為枷鎖以冨貴受用為極安樂自
在法門則亦不免誤人自誤者盖定見有氣骨而欠
靈利深有稍靈利而無氣骨同是山中一蠢物而巳
夫旣與蠢物為伍矣只好將就隨順度我殘年猶爾

卷九024-1

責罵不巳則定見一蠢物也深有一蠢物也我又一
蠢物也豈不成三蠢乎作三蠢記
  三叛記
時在中伏晝日苦熱夜間頗涼湖水驟滿望月初上
和風拂靣有客來伴此正老子耻□時也楊胖平日
好瞌睡不知此夜何忽眼靑乃無上事忻然而笑驚
蝴蝶之夢周怪鐡杵之噉廣和尚不覺矍然開眼而
問曰子何笑曰吾笑此時有三叛人欲作傳而未果
耳予謂三叛是誰爾傳又欲如何作胖曰楊道自幼

卷九024-2

跟我今年二十五矣見我功名未就年紀又長無故
而逃是一叛也懐喜本是楊道一類人幸得湖僧與
之落髮遂以此僧為師以深為師祖故深自有懐喜
東西遊行咸以為伴飲食衣服盡與喜同今亦一旦
弃之而去託言入縣閉關誦經夫縣城諠雜豈閉關
地耶明是背祖反揚言祖可以背李老去上黃柏吾
獨不可背之以閉關城下乎雖祖涕泗交頥再四苦
留亦不之顧是二叛也予又問何者是三不答但笑
葢指祖也時有魚目子東方生卯酉客並在座魚目

卷九025-1

子問曰雖是三叛獨無輕重不同科乎東方生曰三
者皆可死有何輕重盖天下唯忘恩背義之人不可
以比于夷狄禽獸以夷狄禽獸尚知守義報恩也旣
名為叛則一切無輕重皆殺魚目子曰深之罪不須
再申明定奪矣若喜受祖恩養日久豈道所可同乎
使楊胖之待道有深萬一則道亦必守死而不肯叛
楊以去矣二子人物雖同要當以平日情意厚薄為
差况道之靈利可使猶有過喜者哉故論人品則道
為上喜居中深乃最下論如法則祖服上刑喜次之

卷九025-2

道又次之此論不可易也東方生終不然其說魚目
子因與之反詰不巳東方生曰夫祖之痛喜豈誠痛
喜之聦明可以語道耶抑痛喜之志氣果不同于凡
僧耶抑又以人品氣骨眞足以繼此叚大事耶同是
道一樣人特利其能飲食供奉巳也寢處枕席之足
以備冬温夏涼之快巳也彼以有利于巳而痛之此
以能利于彼而受其痛報者施者即時巳畢無餘剩
矣如今之顧工人是巳安得而使之不與道同科也
二子旣爭論不决而楊又嘿嘿無言於是卯酉客從

卷九026-1

旁持刀而立曰三者皆未可死唯老和尚可死速殺
此老貴圖天下太平本等是一箇老實無志氣的乃
過而愛之至比之汾陽比之布袋夫有大志而不知
無目者也非有大志而以愛大志之愛愛之亦無目
者也是可殺也長别人志氣滅自巳威風不殺更又
何待持刀直逼和尚和尚跪而請曰此實正論此實
正論且乞饒頭免做無頭鬼嗚呼昔既無目今又無
頭人言禍不单行諒哉
李温陵集卷之九

卷十001-2

李温陵集卷之十
         海虞後學顧大韶仲恭校
 雜述
  南詢錄引
豁渠上人姓鄧蜀之内江人也蜀人多為我言上人
初為諸生即以諸生鳴其自抱負也巳甚平生未嘗
輕以寔學推許前軰故亦未嘗以其身從諸生後强
談學以為名高雖蜀有大洲先生者文章氣節偉焉
可覩上人亦未以實學許之以故師事趙老者在朝

卷十002-1

盈朝居鄉滿鄉上人竟不屑往焉此其負也其倔强
也如此尤其可笑者趙老以學士而為諸生談聖學
于東壁上人以諸生而為諸生講舉業于西序彼此
一間耳朝夕聲相聞初不待傾耳而後聴也雖趙老
與其徒亦咸謂鄧豁巳矣無所復望之矣然鄧豁卒
以師事趙老而禀學焉吾以是觀之上人雖欲不聞
道不可得巳雖欲不出家不逺遊不棄功名文章以
求善友抑又安可得與吾謂上人之終必得道也無
惑也今南詢錄具在學者試取而讀之觀其間關萬

卷十002-2

里辛苦跋涉以求心得介如石硬如鉄三十年于玆
矣雖孔子發憤忘食不知老之將至何以加焉予甚
愧焉以彼其志萬分一我無有也故復錄而序之以
自儆且以儆諸共學者中間所謂茅舍獨坐雞犬明
心雖曰水到渠成而其端實自趙老發之予固哀其
志而决其有成又以見趙老之眞能得士也
  龍谿小刻
先生語錄甚多此直十之一耳然先生之學具是矣
學至先生而後大明也我 國家以大明稱豈不信

卷十003-1

乎先生少師陽明早即聞道享年九十歲所傳者廣
矣夫孔子開創之至人也然顏氏没而未聞好學孔
子固一言以斷之矣一慟幾絕有以也夫陽明中興
之至人也當其時得道者如林吾不能悉數之獨淮
南一派其傳為波石山農數公者波石之後為趙大
洲大洲之後為鄧太湖山農之後為羅近溪為何心
隠心隠之後為錢懐蘇為程後臺皆灼灼光顯不媿
父祖之傳也惟先生粹然一接顔氏之絕無有痕跡
可覩雖所造深逺然予亦因是而知人之不可以無

卷十003-2

年矣所有祭文并錄于後以俟知先生者共覽觀之
  儒林考引
莊生謂夫子為魯國之儒故後之願學孔子者咸謂
之儒儒之名久矣宋子願學孔子者也予實禪學何
足以知之抑予曾有言曰凡論學必有寔驗然後使
人樂趨而不厭今夫舉業者前有出身之路故期而
至之必至出身乃巳一出身而舉業之能事畢矣今
夫佛以出世為宗者也故曰世出世間世出世間者
諸佛出身之謂也故一出世而諸佛之能事異矣若

卷十004-1

夫聖人何為者哉無其寔而徒虚有其名彼其務為
道德不計功利則巳令人厭矣無益於得是故某不
為也宋子作色而言有是哉夫聖人首言學便曰說
曰樂曰不慍矣子但知佛氏以常樂我凈為極樂世
界乎不知聖人樂在其中故生則惡可巳也此非其
明效大驗與豈其無益于得而聖人為之哉是癡人
也予矍然起曰唯唯吾過矣吾過矣吾之失言亦巳
甚矣夫予與宋子相聚久矣宋子凡有言皆經典大
義予獨縱言激論亹亹百千餘言而不厭若取而筆

卷十004-2

之當罄南山之竹括東海之墨矣惜乎其不傳也然
以今觀之要皆發明禪事不足復道宋子念予之溺
于禪也深故物為儒林考以示予實欲挽予以返之
于儒故令予復出數語於其首然則宋子之眷眷于
予也眞矣故敬書數語以為儒林考引亦以見宋子
之于予雖所學不同而實未始不同也旣無不同則
所學亦豈有不同哉然則宋子之所得者儒林考也
予之所得者禪子也殊途同歸其玫一與然則學者
亦惟慎其所以致之者哉致之者至之也

卷十005-1

  忠義水滸傳序
太史公曰說難孤憤賢聖發憤之所作也由此觀之
古之賢聖不憤則不作矣不憤而作譬如不寒而顫
不病而呻吟也雖作何觀乎水滸傳者發憤之所作
也盖自宋室不兢冠屨倒施大賢處下不肖處上馴
致夷狄處上中原處下一時君相猶然處堂燕雀納
幣稱臣甘心屈膝于犬羊巳矣施羅二公身在元心
在宋雖生元日實憤宋事是故憤二帝之北狩則稱
大破遼以洩其憤憤南渡之苟安則稱滅方臘以洩

卷十005-2

其憤敢問洩憤者誰乎則前日嘯聚水滸之强人也
欲不謂之忠義不可也是故施羅二公傳水滸而復
以忠義名其傳焉夫忠義何以歸于水滸也其故可
知也夫水滸之衆何以一一皆忠義也所以致之者
可知也今夫小德役大德小賢役大賢理也若以小
賢役人而以大賢役于人其肻甘心服役而不耻乎
是猶以小力縛人而使大力者縛于人其肻束手就
縛而不辭乎其勢必至驅天下大力大賢而盡納之
水滸矣則謂水滸之衆皆大力大賢有忠有義之人

卷十006-1

可也然未有忠義如宋公明者也今觀一百单八人
者同功同過同死同生其忠義之心猶之乎宋公明
也獨宋公明者身居水滸之中心在朝廷之上一意
招安專圗報國卒至于犯大難成大功服毒自縊同
死而不辭則忠義之烈也眞足以服一百单八人者
之心故能結義梁山為一百单八人之主最後南征
方臘一百单八人者陣亡巳過半矣又智深坐化于
六和燕靑涕泣而辭主二童就計于混江宋公明非
不知也以為見幾明哲不過小丈夫自完之計决非

卷十006-2

忠于君義于友者所忍屑矣是之謂宋公明也是以
謂之忠義也傳其可無作歟傳其可不讀歟故有國
者不可以不讀一讀此傳則忠義不在水滸而皆在
于君側矣賢宰相不可以不讀一讀此傳則忠義不
在水滸而皆在于朝廷矣兵部掌軍國之樞督府專
閫外之寄是又不可以不讀也苟一日而讀此傳則
忠義不在水滸而皆為干城心腹之選矣否則不在
朝廷不在君側不在干城腹心烏乎在在水滸此傳
之所為發憤矣若夫好事者資其談柄用兵者藉其

卷十007-1

謀畫要以各見所長烏睹所謂忠義者哉
  子由解老序
食之于飽一也南人食稻而甘北人食黍而甘此一
南一北者未始相羨也然使兩人者易地而食焉則
又未始相弃也道之于孔老猶稻黍之於南北也足
乎此者雖無羡于彼而顧可弃之哉何也至飽者各
足而眞飢者無擇也盖嘗北學而食于主人之家矣
天寒太雨雪三日絕糧七日飢凍困踣望主人而向
往焉主人憐我炊黍餉我信口大嚼未暇辨也撤案

卷十007-2

而後問曰豈稻粱也歟奚其有此美也主人笑曰此
黍稷也與稻粱埒且今之黍稷也非有異于向之黍
稷者也惟甚飢故甚美惟甚美故甚飽子今以徃不
作稻粱想不作黍稷想矣予聞之慨然而歎使予之
于道若今之望食則孔老暇擇乎自此專治老子而
時獲子由老子解讀之解老子者衆矣而子由稱最
子由之引中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中夫未發
之中萬物之奧宋儒自明道以後逓相傳授毎令門
弟子看其氣象為何如者也子由乃獨得微言於殘

卷十008-1

篇斷簡之中宜其善發老子之藴使五千餘言爛然
如皎日學者斷斷乎不可以一日去手也解成示道
全當道全意寄子瞻又當子瞻意今去子由五百餘
年不意復見此奇特嗟夫亦惟眞飢而後能得之也
  老子解序
甞讀韓非解老未始不為非惜也以非之才而卒見
殺于秦安在其為善解老也夫彼以柔弱而此以堅
强此勇于敢而彼勇于不敢固巳方圓氷炭若矣而
謂道德申韓宗祖可歟蘇子瞻求而不得乃强為之

卷十008-2

說曰老子之學重于無為而輕于治天下國家是以
仁不足愛而禮不足敬韓非氏得其所以輕天下之
術遂至殘忍刻薄而無疑嗚呼審若是則不可以治
天下國家者也老子之學果如是乎夫老子者非能
治之而不治乃不治以治之者也故善愛其身者不
治身善愛天下者不治天下凡古聖王所謂仁義禮
樂者皆非所以治之也而况一切刑名法術歟故其
著書專言道德而不言仁義以仁雖無為而不免有
為義則為之而有以為又甚矣是故其為道也以虚

卷十009-1

為常以因為綱以善下不爭為百谷之王以好戰為
樂殺人以用兵為不得巳以勝為不美以退為進以
敗為功以福為禍以得為失以無知為知無欲為欲
無名為名孰謂無為不足以治天下乎世固未知無
為之有益也然則韓氏曷為愛之曰順而逹者帝王
之政也逆而能忍者黃老之術也順而逹則以不忍
之心行不忍之政是故順事恕施而後四逹不禦其
效非可以旦夕責也逆而能忍者不見可欲是也是
故無政不逹而亦無心可推無民不安而亦無賢可

卷十009-2

尚如是而巳矣此至易至簡之道而一切急功利者
之所尚也而一切功利者欲效之而不得是故不忍
于無欲而忍于好殺不忍以巳而忍以人不忍于忍
而忍于不忍學者不察遂疑其原而曰道德之禍其
後為申韓也如此夫道德之後為申韓固矣獨不曰
仁義之後其禍為簒弒乎古今學術亦多矣一再傳
而遂失之其害不可勝言者豈少哉獨老子乎由此
觀之則謂申韓原道德之意亦奚不可予性剛使氣
患在堅强而不能自克也喜讀韓非之書又不敢再

卷十010-1

以道德之流生禍也而非以道德故故深有味于道
德而為之解并序其所以語道德者以自省焉
  初潭集序
臨川王撰世說自漢末以及魏晉二百年間物耳上
下古今固未備也焦氏類林起自羲軒迄于勝國備
矣而復遺世說不載豈以世說為不刋之書邪其見
卓矣其見卓固類林仍復為不刋之書焉今觀二書
雖千載不同時而碎金宛然丰神若一學者取而讀
之于焉悅目于焉賞心眞前後自相映發令人應接

卷十010-2

不暇也譬則傳神冩照于阿堵之中目睛一點則其
人懍懍自有生氣益三毛更覺有神且與其不可傳
者而傳之矣雖曰以無為有亦奚不可若夫四體妍
媸本無關于妙處千載而後倘有神師我知其不屑
也而况顧虎頭哉然則世間非無畫師也亦曰徒能
具四體妍媸云耳神者不傳為日巳久二書之不刋
其道固在于是李和尚曰是書也合之則連璧分之
則雙珠世說類林自爾竝行於世無疑矣若劉孝標
之注世說是一世說也有世說而不得注世說者是

卷十011-1

尚為眇一目未可也然則劉氏注世說亦世說也類
林者廣世說亦世說也皆所謂世說也而類林備矣
夫旣謂之廣世說矣設若以世說合于類林以少從
多以多現少合而為連璧又奚不可籲此又老人開
卷之一便者非自附于昔賢而曰吾老矣猶能述而
不作也類林成于萬曆戊子之春予以是秋築室龍
潭之上至潭而讀之讀而喜喜而復合賞心悅目於
是焉在今二書如故不益一毛故不敢復名其書而
但曰李氏初潭言初至潭首讀此也嗚呼何代無人

卷十011-2

特憾無識人者何世希音特憾無賞音者今不念傳
神者之難遇而徒羨人物之盛於魏晉亦惑矣謝安
石有云顧長康畫有蒼生以來所無今夫千古人物
猶魏晉也而顧長康邈矣予是以歎之然則李氏初
潭雖志喜也亦志歎也
  又序
初潭者何言初落髮龍潭時即纂此故曰初潭也夫
卓吾子之落髮也有故故雖落髮為僧而實儒也是
以首纂儒書焉首纂儒書而復以德行冠其首然則

卷十012-1

善讀儒書而善言德行者實莫過于卓吾子也序曰
有德行而後有言語非德行則言語不成矣有德行
而後有政事文學非德行則政事文學亦不成矣是
德行者虚位也言語政事文學者實施也施内則有
夫婦有父子有昆弟施外則有朋友有君臣孰能闕
一而可乎今且以夫婦言之舉夫婦一端又且以許
允阮新婦一人言之觀其欲責許允之好色而先詰
以士有百行之一言頓使允夫反情易嚮來相敬重
則言語可少哉又知明主不可情求而宜奪之以理

卷十012-2

知無預諸兒事而但教以如常方允之被收也婦猶
在織而機不下史贊其與允書極為悽愴則政事文
學又何如也一婦人之身未嘗不備此三者何况人
士故孔門别四科而首德行言其該括于此也故言
德行則三者在其中非三者則德行將何所見乎言
夫婦則五常可知豈有舍五常而别有言語政事文
學乎此非臆論也孔氏之說也至為易知至為簡能
者也予既自幼習孔氏之學矣是故亦以其學纂書
焉書誠可矣何以可曰可也簡

卷十013-1

  道古錄引
晉川昔轄楚藩始會予與余善至是讀禮山中予往
弔焉晉川喜予至故留予謂予無家屬童僕何所不
可以栖托晉川沁水人而家于沁之坪上村坪上去
沁百里村居不足數十家頗岑寂予喜其岑寂也亦
遂留天寒夜永語話遂長或時予問而晉川答或時
晉川問而予應使平子若在不知幾畨絕倒矣惜哉
無人記錄也故予亦每日自嘆息焉晉川之子用相
用健者二人有時在坐與聞之而心喜然亦不過十

卷十013-2

之一二矣退而咸錄其所聞之最親切者其不甚親
切者又不錄則又不過百之一二矣然時日既多積
久亦成帙予取而覆視之不覺俯几歎曰是錄也乃
吾二人明燈道古之實錄也宜題其由曰明燈道古
錄逺之不足以繼周邵近之不足以繼陳王然此四
先生者精爽可畏亦必喜而讀之曰是明燈道古之
錄也是猶在門庭之内也眞不謬為吾家的統子孫
也然則晉川之留予也果不虚坪上于今不岑寂矣
宜梓而傳之俾天下後世知吾二人并其二子不虚

卷十014-1

度時光也與哉晉川姓劉名東星予四方之人也無
名姓但聞有呼之為李卓吾者即自以為李卓吾至
坪上又聞有呼之為七十一歲李老子者即自以為
李老子云
   附劉晉川書道古錄首
 予西鄙之人也拘守章句不知性命為何物入楚
 期年而暑患作思親之念轉亟欲息此念則不能
 欲從此念亦不能真令人徬徨無皈依處聞有李
 卓吾先生者棄官與家隠于龍湖龍湖在麻城東

卷十014-2

 去會城稍逺予雖欲與之會而不得又聞有譏之
 者予亦且信且疑之然私心終以去官為難去家
 尤難必自有道存焉欲會之心未始置也會公安
 袁生今吳令者與之偕遊黃鵠磯而栖托于二十
 里外之洪山寺予就而往見焉然後知其果有道
 者雖棄髮盖有為也嗟夫此身若棄又何有於家
 何有於官乎乃區區以形跡議之以皮毛相之者
 失之逺矣嗣後或迎養别院或偃息宦邸朝夕談
 吐始恨相識之晚云兒相時亦在側聞其言若有

卷十015-1

 黙契者一時吾鄉趙新盤王正吾叅政楚藩皆獲
 見其靣李克菴時撫三楚亦獲讀其書三公者遂
 皆信之以為眞人矣别後宦遊燕趙雖聞問不絕
 而欲從末由比者讀禮山中艸土餘息懼有顛墜
 特遣兒相就龍湖問業先生欣然不逺千餘里與
 兒偕來從此山中歷秋至春夜夜相對猶子用健
 復夜夜入室質問學庸大義盖先生不喜紛雜唯
 終日閉戶讀書毎見其不釋手鈔冩雖新學小生
 不能當其勸苦也彼謗先生者或未見先生耳倘

卷十015-2

 一見先生即暴强亦投戈拜矣又何忍謗又何能
 謗之耶相與健等旣獲錄其所聞之百二予遂亟
 令梓行雖先生之意亦予意也亦相與徤等之同
 意也
  孫子參同序
蒙谿張鏊先生序武經七書其畧曰文事武備士君
子分内事也姬鼎奠而尚父之勲可紀群雄角而孫
吳之畧稱強天不生仲尼則斯文之統以墜天不生
尚父則戡亂之武曷張七書六經固仁義一原之理

卷十016-1

隂陽貞勝之符也今之士大夫何獨不然乎高爵以
崇之厚祿以養之其受之君者重矣一旦邉夷猖獗
小醜跳梁則栗肱戰股撫髀撚髯顧後瞻前張皇錯
諤又從而自諉曰儒專習文將專用武原是兩途縱
儒有知兵者然亦射不穿札騎不絕塵不思子房無
三尺之軀淮隂無縛雞之力綸巾羽扇指顧而挫鋒
芒隻馬单騎談笑而退戎虜所貴乎士者一究心之
耳若能以臥側為邉防以走使為卒伍則折衝尊俎
决勝几席不難矣正正之旗堂堂之陣豈專在孫吳

卷十016-2

與太公也耶李卓吾曰此言固知武事之為重矣然
猶不免與文士為兩也猶以治世尚文而亂世用武
分治亂時世為二也猶以太公似未可繼斯文之統
而孔子似未可謀軍旅之事也夫軍旅之事雖孔子
且未甞學而可責之鯫生小子乎且世儒之不如郭
令公諸葛武矦者固衆也而獨我也乎我能通經學
道四六成文即可稱名士不愧名儒矣彼吳起淮隂
諸人有才無行又况皆非吾之所屑者則蒙谿此言
未免使人以不信也然其言曰仁義一原隂陽貞勝

卷十017-1

則確論矣夫天下未有有仁而無義亦豈有有陽而
無隂獨陽不生獨隂不成謂文專指陽而武專指隂
則不但不成武而亦不成文矣故予甞譬之人身然
夫人身有手有足盖皆所以奉衛此身者也故凡目
之所欲視耳之所欲聽舌之所欲嘗身之所欲安非
手足則無從而致也故一身而非手足則欲飲誰與
持欲食誰與供欲衣誰與穿欲逺行誰與到我欲尊
吾身誰與跪拜而致恭我欲愛吾身誰與奔走而趨
事是文用也固此手與足也一旦有外侮或欲我跌

卷十017-2

也度不能敵則足自能走度能敵則足自能與之交
或欲我摶也度不能敵則自能舉手以相蔽度能敵
則自能反手而推擊之是武用也亦此手與足也非
他物也故平居無事則手持而足行有所緩急則手
抵而足踼執七箸者此手而執棍棒者亦此手也執
茶挑者此手而執刀劔者亦此手也伸之則為掌可
以恭敬而奉將揑之則成拳可以敵愾而禦侮雖手
足亦不自知其孰為文用而孰為武用者盖衛生之
物天寔畀之豈直于人為然雖禽獸亦若此焉耳矣

卷十018-1

齒牙爪角咸有其物各適于用未嘗少缺也唯是痿
痺不仁之者則文武皆廢不可齒于人數明矣此皆
待人而後得以苟延其生者文用且無况武用耶然
則儒者自謂能文而不能武有是理耶旣不能武又
豈復有能文之理耶則亦不過取給于聞見借功于
昔賢而巳是自痿痺而自不知也是待人而後能起
居飲食而猶强以為不屑也吾不信之矣吾獨恨其
不以七書與六經合而為一以教天下萬世也故因
讀孫武子而以魏武之注為精當又叅考六書以盡

卷十018-2

其變而復論著于各篇之後焉感歎深矣
   附梅衡湘序
 兵猶禪也極其用海墨書而不盡究其精即一言
 不可得古今兵法亡慮數十百家世所尊為經者
 七而首孫子孫子之言曰奇正之變不可勝窮也
 又曰微乎微乎至于無形神乎神乎至于無聲合
 而言之思過半矣予友禿翁先生深于禪者也于
 兵法獨取孫子于注孫子者獨取魏武帝而以餘
 六經附于各篇之後注所未盡悉以其意明之可

卷十019-1

 謂集兵家之大成得孫子之神解予在雲中始得
 讀之雲中于兵猶齊魯之于文學其天性也故為
 廣其傳使人知古今兵法盡于七經而七經盡于
 孫子若善讀之則十三篇皆糟粕也况其他乎予
 家居與禿翁未數見見亦未與深談且不知有禪
 亡論兵及予在行間無與語者思可共事無如秃
 翁時禿翁寓楚楚諸大夫正憂賊禿翁曰毋憂梅
 生往矣是必能辦賊者夫予兩人者未相與譚而
 心相信此其故即使予兩人者言之亦未可得也

卷十019-2

 禿翁者李贄號卓吾子
  墨子批選序
古之聖人言必可用用必其言雖所言不同然未嘗
有一言而不可用雖所用不同然未嘗有欲用而不
如其言者則吳起申韓其最著也吳子一書吳起之
言也當時用之魏則魏强用之楚而楚伯矣韓非之
擬申商曰申子專任術而商君純用法韓子之擬二
子亦二子之自擬也今觀商君相秦才十年耳卒至
富强而令秦成帝業雖能殺其身而終不能不用其

卷十020-1

法申子輔弱小之韓以當暴秦之衝終其身國治兵
强秦至不敢加兵者一十五年則三子之言之用何
如也而况不為三子者乎而况不為刑名法術之家
者乎自今觀之太上者學無學為無為事無事者也
故其道不道其德不德人不我用我固不用人或用
我我亦不用此其人其言其用也如此予烏能知之
哉予又烏能言之而又何敢言之與姑置是管夷吾
者無學為學無為為為無用為用者也故道則因道
德則因德用我我未嘗用不用我我未嘗不用此其

卷十020-2

道微眇而難知其為術明白而難測其為法也轉圓
而不可窺以涯涘予又烏能知之予又烏能言之而
又何敢言之與夫上而無為如仲父下至有為如申
吳其中言而必可用用而必當言者何多也盖雖至
于蘇張范蔡之徒其人雖反覆變詐而難信其言利
害則暁然分晰而可審但非無用之言即為有德之
言即為聖人之言不可以蘇張目之明矣而况申商
吳起數子乎而况不為申商吳起者乎墨子是巳予
讀墨子謬為批選而意其言之可用者如此雖然予

卷十021-1

又何敢言之言之則其罪大矣
  因果録序
釋氏因果之說即儒者感應之說予在白下時聞嘉
禾有慕空居士者道是太上感應篇最膚淺故與一
二同志遂梓而序之以見其最不膚淺也近者延年
逺者昌厥後次則生天高則徑生淨土豈膚淺也哉
昔以此序序感應篇故今復以此序序因果録夫感
應因果名殊理一是故不妨重出也其序曰天下之
理感應而巳感則必應應復為感儒者盖極言之且

卷十021-2

夫上帝何常之有作善降之百祥作不善降之百殃
故曰獲罪于天無所禱也天人感應之理示人顯矣
彼談性命者以福祿壽為幻夢縱欲樂者以殺盜婬
為天性不能脩慝辨惑而謂報應非聖人之經不能
愛物仁民而謂去殺乃惑世之語噫見其生不忍見
其死聞其聲不忍食其肉雖祭祀燕饗禮不可廢亦
必逺庖廚焉聖賢豈導人于殺乎愛物如此仁民可
知此大德者所以必得其位必得其禄其名與壽也
如感應之理為誣聖人何用諄諄焉明五福以勸之

卷十022-1

而為是斷然必得之語哉是篇言簡旨嚴易讀易暁
足以破小人行險僥倖之心以隂助刑賞之不及凡
我有官君子道學先生但知與善之公勿執異同之
見則言出人信靡感不通豈直愚民之福某也受賜
多矣
  淨土决前引
維摩大士云隨其心淨則佛土淨阿彌陀佛極樂國
土者土之淨也念阿彌陀佛極樂國土者心之淨也
念阿彌陀佛極樂國土便生阿彌陀佛極樂國土者

卷十022-2

隨其心淨則佛土淨也然則念佛者念此淨土也叅
禪者叅此淨土也果何以别乎故念佛者必定徃生
淨土矣叅禪者亦豈能舍此淨土而别有所往耶若
别有所往是二土也非淨也阿彌陀佛極樂國土不
容如是也叅禪者固不待往生矣念佛者亦豈待有
所往而後生耶若必待有所往而後生則是此以念
佛而往彼彼以念我而來此一來一往亦是二土也
非淨也阿彌陀佛極樂國土亦不容如是也故知阿
彌陀佛淨土即自心淨土念佛叅禪即所以自淨其

卷十023-1

心奉勸諸學者無高視禪客而輕目淨土也故集諸
上聖勸人脩淨土之語而合之以淨土決
  三教品序
三教聖人頂天立地不容異同明矣故曰天下無二
道聖賢無兩心我 高皇帝統一寰宇大造區夏其
敬孔子敬老子敬釋迦佛有若一人然其 御製文
集凡論三教聖人往往以此兩言斷之以見其不異
也夫既謂之道謂之心矣則安有異哉則雖愚夫愚
婦以及昆蟲艸木不能出于此道此心之外也而况

卷十023-2

三教聖人哉盖非不欲二雖欲二之而不得也非不
欲兩雖欲兩之而不能也今天下車書大同脩行齊
軌有不遵者加以常刑一以 高皇帝為師以 高
皇帝之謨訓為律乃觀塲矮子敢侮聖言不遵棄謨
訓不目非毁老佛輕詆仙釋唯剿襲胡元穢說雷同
宋末膚見是生今反古居下倍上大戮之民也故因
敬讀 高皇帝 文皇帝御製文集錄之以為三教
品嗚呼聖有謨訓明徴定保是書明白切至如此生
今之世為今之臣而敢以塵土視之束而不復觀置

卷十024-1

而不復讀吾恐國憲可畏不宜自甘于刑戮也與哉
  高同知奨勸序(高係土官父祖作逆)
予嘗語高子曰我 國家統一寰宇澤流區内威制
六合不務廣地而地自廣盖秦皇所不能臣漢武所
不能服者悉入版圗矣若干羽之格東漸西被朔南
暨及以今視之奚啻千百邪然此人能言之矣吾且
言其設官分職以為民極者與子揚厲之可乎夫滇
南迤西流土並建文教敷洽二百餘年矣盖上採前
王封建之盛制下不失後王郡縣之良規者也夫前

卷十024-2

有封建其德厚矣而制未周後有郡縣其制美矣而
德未厚惟是我 朝上下古今俯仰大王囊括并包
倫制兼盡功德盛隆誠自生民以來之聖之所未有
也故予謂若我 聖朝卜世卜年豈特丕若有夏勿
替有般且兼成周有道之長衍漢唐宋無疆之曆萬
億斯年未有艾矣此豈直為小臣祝願之私哉其根
本盛者其枝葉無窮理固然耳爾高氏之先吾不知
其詳矣自為内臣以來我 高皇帝憐其來歸而不
忍遷之也則使之仍有土之業因其助順而不忍絕

卷十025-1

之也則使之與于世及之典又念其先世曾有功德
于民而吾兵初不血刃也則授以大夫之秩以延其
子孫而隆其眷夫當混一廓淸之日摧枯拉朽之際
謀臣猛將屯集如雲設使守漢唐之故事或因其來
歸也而待以不死可若何或因其效順也而遂遷之
内地使不得食其故土之毛可若何雖其先或有功
德而没世勿論也其又若之何故吾以謂我 祖宗
之恩德至厚也且今之來此而為郡守州正縣令者
豈易也哉彼其讀書曾破萬卷胸中兵甲亦且數十

卷十025-2

萬積累勤矣苟萬分一中選亦必遲囘郎署十餘年
跋涉山川萬餘里視子之爵不甚加而親戚墳墓則
逺矣然猶日惶惶焉以不得稱厥職是懼一有愆尤
即論斥隨之與編戸等矣其來逺其去速其得之甚
難而失之甚易也如此囘視吾子安步而行乘馬而
馳足不下堂階而終身逸樂累世冨貴不絕未嘗稽
顙厥廷而子孫秩爵與流官埒是可不知其故乎且
夫汗馬之功臣其殊勛懋伐載在盟府尚矣乃其後
嗣不類或以驕奢毁敗雖有八議不少假借外之衛

卷十026-1

所其先世非與于拔城陷陣之勛則未易以千戸賞
况萬戸乎今其存者無幾矣幸而存非射命中力摶
虎則不得以破格調其平日非敬禮君子愛恤軍人
則不可以久安亦既岌岌矣惟土官不然若有細誤
輒與盖覆若有微勞輒恐後時郡守言之監司監司
言之臺院而賞格下矣夫同一臣子同一世官也乃
今以郡守則不得比以衛所主官則不得比以功臣
之子孫則又不得比其故何哉盖功臣之子孫恐其
恃功而驕也則難制矣故其法不得不詳非故薄之

卷十026-2

也若郡守則節制此者也非大賢不可衛所世官則
擁衛此者也非强有力知禮義亦不可故宜其責之
備耳夫有擁衛以防其蔓有節制以杜其始則無事
矣故吾子得以安意肆志焉以世受有爵之榮是其
可不知恩乎知恩則思報思報則能謹守禮而重犯
法將與我 國家相為終始無有窮時其何幸如之
予旣與高子時時作是語巳今年春廵按劉公直指
鐡騘大敝群吏乃高子亦與奬賞然則高子豈不亦
賢哉高子年幼質美深沉有智循循雅飭有儒生之

卷十027-1

風焉其務世其家以求克盖前人者尤可嘉也于戲
予旣直書奬語懸之高門以為高氏光寵矣因同官
之請又仍次前語以賀之其尚知恩報恩以無棄予
言無負于我 國家可也
  送鄭大姚序
昔者曹參以三尺劍佐漢祖平天下及為齊相九年
而齊國安集嚴助謂汲長孺任職居官無以踰人至
出為東海而東海大治今觀其所以治齊治東海者
實大不然史稱汲黯戇性倨少禮初授為滎陽令不

卷十027-2

受耻之後為東海病卧閨閤内歲餘不出參日夜飲
醇酒不事事吏舍月飲歌呼參聞之亦取酒張坐飲
歌呼與相應和此豈有軌轍蹊徑哉要何與于治而
能令郡國以理也語曰其身正不令而行莊以蒞之
動之不以禮未善也以予所聞則二子者將不免以
其不正之身肆于民上不莊不正得罪名教甚矣而
卒為漢名相古之社稷臣者何也豈其所以致理者
或自有在彼一切觀美之具有不屑歟抑苟可以成
治于此有不計與將民寔自治無容别有治之之方

卷十028-1

歟是故恬焉以嬉遨焉以遊而民自理也夫黃帝逺
矣雖老子之學亦槩乎其未之聞也豈二子者或别
有黃老之術未可以其畔于吾之敎而非詆之與吾
聞至道無為至治無聲至教無言雖賜也亦自謂不
可得聞矣豈其于此實未有聞而遂不知求之繩墨
之外也予甚疑焉而未敢以告人屬鄭君為大姚令
乃以予平昔之所疑者質之夫大姚滇下邑也僻小
而陋吾知君久矣其不受也觀君魁然其容充然其
氣洞然不設城府其與上大夫言如對群吏處大庭

卷十028-2

如在燕私偃倨以汲黯酣暢似曹參此豈儒者耳目
所嘗睹記哉君獨神色自若飲噉不輟醉後耳熱或
歌詩作大字以自娛陶陶然若不以邑事為意而邑
中亦自無事嗟夫君豈亦學黃老而有得者邪抑天
資冥契與道合眞不自知其至于斯也不然將懼儒
者竊笑而共指之矣而寧能遽爾也邪吾與君相聚
二載餘矣亦知君之為人矣今其歸也其有不得者
乎夫淵明辭彭澤而賦歸去採菊東籬有深意矣刺
史王弘一旦二十千擲付酒家可遂謂世無若人焉

卷十029-1

一知陶令之賢乎阮嗣宗曠逹不仕聞步兵厨有酒
求為校尉君旣耻為令矣縱有步兵之逹莫可告語
况望有知而大用君者亦惟有歸去而巳行李蕭條
童僕無歡直云窮矣能無慟乎如君作逹皆可勿恤
也君第行吾為君屈指而數之計過家之期正菊花
之候飲而無資當必有白衣送酒如賢刺史王公者
能令君一醉爾也
  李中丞奏議序(代作)
傳曰識時務者在于俊傑夫時務亦易識耳何以獨

卷十029-2

許俊傑為也且夫俊傑之生世不常有而事之當務
則一時不無若必待俊傑而後識則世之所謂時務
皆非時務者歟抑俊傑之所識者必俊傑而後識非
俊傑則終不能識歟吾是以知時務之大也奏議者
議一時之務而奏之朝廷行之邦國斷斷□不容以
時刻緩焉者也奏議多矣而唐獨稱陸宣公者則以
此公之學有本其于人情物理靡不周知其言詞温
厚和平深得告君之體使人讀其言便自心開目明
惟恐其言之易盡也則眞所謂奏議矣然亦不過德

卷十030-1

宗皇帝時一時之務耳盖德宗時既多艱又好以猜
忌為聦明故公宛曲及之長短疾徐務中其肻綮以
逺乎膏盲直欲窮之于其受病之處蠹弊之源令人
主讀之不覺不知入其中而不怒則奏議之最也若
非德宗之時則又烏用此哉漢有晁賈晁錯有論賈
誼有策今觀誼之策如攺正朔易服色早輔敎等皆
依倣周官而言之此但可與俗儒道安可向孝文神
聖之主談也然三表五餌之策推恩分王之策以梁
為齊趙吳楚之邊割淮南諸國以益梁而分王其子

卷十030-2

梁地二千餘里卒之滅七國者梁王力也孰謂洛陽
年少通逹國體識時知務如此哉至今讀其書猶想
見其為人欲不謂之千古之俊傑不可得矣若錯之
論兵事與夫募民徙邊屯田塞下削平七國等皆一
時急務千載石畫未可以成敗論人妄生裒貶也盖
時者如鷙鳥之趨時務者如易子之交務稍緩其時
不知其務則殆孰謂時務可易言哉其勢非天下之
俊傑固不能以識此矣宋人議論太多雖謂之無奏
議可也然蘓文忠公實推陸忠宣奏議矣今觀其上

卷十031-1

皇帝諸書與其他奏議眞忠肝義膽讀之自然慟哭
流涕又不待以痛哭流涕自言也然亦在坡公時當
務之急耳過此而徽欽則無用矣亦猶晁賈之言只
可對文景武三帝道耳過此則時非其時又易其務
不中用也予讀先賢奏議其所以尚論之者如此今
得中丞李公奏議讀之雖未知其于晁賈何如然陸
敬輿蘇子瞻不能過也故因書昔日之言以請教于
公公其信不妄否如不妄則願載之未簡
  自刻說書序

卷十031-2

予雖自是而惡自表暴又不肻借人以為重既惡表
暴則冝惡刻書而卒自犯者何則以此書有關于聖
學有關于治平之大道不欲以惡表暴而遂巳也旣
自刻矣自表暴矣而終不借重于人則不信不從明
矣不信猶可倘有罪我者其將若之何此又予自是
之病終不可得而破也寕使天下後世以我為惡極
罪大而終不肻借人之力以徼人之信我從我雖然
倘有大賢君子欲講修齊治平之學者則予之說書
其可以一日不呈于目乎是為自刻說書序

卷十032-1

(空白頁)

卷十一001-2

李温陵集卷之十一
         海虞後學顧大韶仲恭校
  先行錄序(代作)
言一也有先行之言有可行之言又有當行之言吾
嘗以此三言者定君子之是非而益以見立言者之
難矣何謂先行之言則夫子之告子貢是巳旣巳先
行其言矣安有言過其行之失乎何謂可行之言則
易也中庸也皆是也易曰以言乎逺則不禦是逺言
皆可行也以言乎邇則靜而正是邇言皆可行也以

卷十一002-1

言乎天地之間則備是天地之間之言皆可行也中
庸曰夫婦之不肖可以能行焉夫夫婦能行則愚不
肖者自謂不及賢知者自謂過之皆不可得矣其斯
以為可行之言乎旣曰可行之言則言之千百世之
上不為先行之千百世之下不為後則以言行合一
先後並時雖聖人亦不能置先後于其間故也若夫
當行之言則雖今日言之而明日有不當行之者而
況千百世之上下哉不獨此也舉一人而言在仲由
則為當行而在冉求則為不當行矣盖時異勢殊則

卷十一002-2

言者變矣故行隨事遷則言焉人殊安得據往行以
為典要守前言以效尾生耶是又當行之言不可以
執一也夫當行而後言非通于道者不能可行而後
言非深于學者不能若中丞李公眞所謂通于道深
于學者也故能潔巳裕人公恕並用其言之而當行
而可行者乎乃今又幸而獲讀所為從政集者則又
見其在朝在邑處鄉處家巳往之蹟皆如是也所謂
先行其言者也某是以知公之學實學也其政實政
也謂之曰先行錄不亦宜乎然旣先行其言矣又何

卷十一003-1

不當行之有又何不可行之有
  時文後序(代作)
時文者今時取士之文也非古也然以今視古古固
非今由後觀今今復為古故曰文章與時高下高下
者權衡之謂也權衡定乎一時精光流于後世曷可
苟也夫千古同倫則千古同文所不同者一時之制
耳故五言興則四言為古唐律興則五言又為古今
之近體既以唐為古則知萬世而下當復以我為唐
無疑也而况取士之文乎彼謂時文可以取士不可

卷十一003-2

以行逺非但不知文亦且不知時矣夫文不可以行
逺而可以取士未之有也國家名臣軰出道德功業
文章氣節于今爛然非時文之選與故棘圍三日之
言即為其人終身定論苟行之不逺必言之無文不
可選也然則大中丞李公所選時文要以期于行逺
耳矣吾願諸士留意觀之
  張橫渠易說序(代作)
橫渠先生與學者論易久矣後見二程論易乃謂其
弟子曰二程深明易道吾不如勇徹臯比變易而從

卷十一004-1

之其勇也如此吾謂先生即此是易矣晉人論易每
括之以三言曰易簡而天下之理得是易簡一易也
又曰不易乎世是不易一易也又曰變動不居周流
六虚不可為典要惟變所適是變易又一易也至簡
故易不易故深變易故神雖曰三言其實一理深則
無有不神神則無有不易矣先生變易之速易如反
掌何其神乎故吾謂先生即此是易矣作易說序
  龍溪先生文錄抄序
龍溪王先生集共二十卷無一卷不是談學之書卷

卷十一004-2

凡數十篇無一篇不是論學之言夫學問之道一言
可蔽卷若積至二十篇或累至數十能無贅乎然讀
之忘倦卷卷若不相襲覽者唯恐易盡何也盖先生
學問融貫温故知新若滄洲瀛海根于心發于言自
時出而不可窮自然不厭而文且理也而其誰能贅
之與故予嘗謂先生此書前無往古今無將來後有
學者可以無復著書矣葢逆料其決不能條逹明顯
一過于斯也而刻板貯于紹興官署印行者少人亦
罕讀又先生少壯至老一味和柔大同無我無新奇

卷十一005-1

可喜之行故俗士亦多不悅先生之為人而又肯讀
先生之書乎學無眞志皮相相矜卒以自誤雖先生
萬語千言亦且柰之何哉今春予偕焦矦故放舟南
邁過滄洲見何泰寧泰寧視龍溪為鄉先生其平日
厭飫先生之敎為深熟讀先生之書巳久矣意欲復
梓行之以嘉惠山東河北數十郡人士即索先生全
集于弱矦所弱矦載兩船書一時何處覓索泰寧乃
約是秋專人來取而命予圈點其尤精且要者曰吾
先刻其精者以誘之令讀然後梓其全以付天下後

卷十一005-2

世夫先生之書一字不可輕擲不刻其全則有滄海
遺珠之恨然簡帙浩繁將學者未覽先厭又不免有
束書不觀之歎必先後兩梓不惜所費然後先生之
教大行盖先生之學具在此書若苟得其意則一言
可異何用二十卷苟不肻讀則終篇亦難又何必二
十卷也但在我後人不得不冀其如此而讀如此而
終篇又如此而得意于一言之下也泰寧之言如此
其用意如之何秋九月滄洲使者持泰寧手札果來
索書白下適予與弱矦咸在館弱矦遂付書又命予

卷十一006-1

書數語述泰寧初志并付之許新春二三月予可以
覽新刻矣將見泰寜學問從此日新而不能巳斷斷
乎其必有在于是斷斷乎其必有在於是
  易因小序
李秃翁序讀易之因云余自幼治易復攺治禮以禮
經少决科之利也至年十四又攺治尚書竟以尚書
竊禄然好易歲取易讀之而讀輒不解輒亦遂止然
終好也以終好故輒止輒讀不知凡幾讀而凡幾止
因自恨顓愚决不能觀象玩辭觀變玩占若所云其

卷十一006-2

為棄物無疑於是始投荒谷專一究心釋典老莊諸
書雖若因而有契於畫前之易然尚未敢明言讀易
以易道深也今余年七十又四矣偶遊都下獲偕焦
弱矦先生南行先生深明易道其徒方時化者亦通
易以先生家白下即自新安徙家來就先生以居以
故毎夜輒會毎會輒講每講輒與坐而聽焉有新得
時化又輒令其徒汪本鈳記載之旣成袠即且印行
以請正四海髙明上士而令余述其因如此余因而
述曰余不意既老乃遂得以讀易遂得以終老遂得

卷十一007-1

以見三聖人之心于千百世之上也蓋至今日而老
莊釋典不足言矣此非焦先生之功方時化伯兩諸
君之力與其夜夜往聽者白下馬逢暘亦焦先生門
人有時徃聽者新安吳明貢亦與汪本鈳同里然本
鈳從余自北而南閱四歲矣而終不思歸殆少年之
極篤志者最後乃得山西劉用相自沁水迢遞而來
欲面聴焦先生與方伯雨易說從秋徂冬經春不去
又一奇也嗚呼是余之幸也夫是余之所喜述也夫
  讀易要語

卷十一007-2

文王彖辭其言約其旨深非夫子讀而傳之後之人
終不可得而讀也唯夫子於易終身焉是故舉其象
指其義陳其辭以至聖之心合前聖之心而後羲畫
文理燦然詳明厥功大矣雖謂夫子彖傳即所以註
解文王彖辭可也後之久又何以贅為夫唯不免有
贅矣以故夫子之傳明而復晦贅贅无巳晦晦相仍
易道大喪乃後之用易者反師其所訓詁即以為眞
聖人之神化自入於過而欲教人寡過也不亦甚與
故世之讀易者只宜取夫子彖傳詳之必得其神化

卷十一008-1

之自然乃巳不然寧不讀易不可誤述醫方以傷人
也雖然夫子在當時亦巳知文王之彖至精至約至
約至精非神聖莫能用矣是故於彖傳之外復為六
十四卦象傳以教後世之君子予嘗怪其與彖傳不
倫毎毎置而不讀後思而得之乃知文王之深於憂
患也故于六十四卦之辭專一發揮神聖心事不至
入險而後悔而夫子復舉中乘有言之教俾鹵莽如
余者得而讀之亦可以省愆而寡于怨尤分明是為
余中下之人說法實與彖傳不倫也因稍稍取而並

卷十一008-2

讀之嗚呼聖无兩心人有上下雖夫子其奈我何故
嘗私論之曰易有六十四卦是易之六十四大乾坤
世界也易有三百八十四爻是易之三百八十四小
乾坤世界也一卦自為一卦一爻自為一爻一世界
自為一世界不可得而同也六十四卦之彖專一發
明六十四位神聖大人事也六十四卦之象專一發
明六十四位君子學人事也總之則有一百二十八
人分之則神聖也君子也兩途各别不可得而混也
然六十四位神聖未嘗不能為此六十四位君子之

卷十一009-1

事而六十四位君子求一神聖之影響不可得矣故
余又願後之君子要以神聖為法法神聖者法孔子
者也法文王者也則其餘亦无足法矣
  關王告文
惟神忠義貫金石勇烈冠古今方其鎭荆州下襄陽
也虎視中原奪老瞞之精魄孫吳猶鼠藐割據之英
雄目中無魏呉久矣使其不死則其吞吳幷曹豈但
使魏欲徙都巳哉其不幸而不成混一之業復卯金
之鼎者天也然公雖死而呂蒙小醜亦隨吐血亾矣

卷十一009-2

盖公以正大之氣壓狐媚之孤雖不逆料其詐而呼
風震霆猶足被權奸之黨駕霧鞭雷猶足裂讒賊之
肝固宜其千秋萬祀不問海内外足跡至與不至無
不仰公之為烈盖至于今日雖男婦老少有識無識
無不拜公之像畏公之靈而知公之為正直儼然如
在宇宙之間也某等來守兹土慕公如生欲使君臣
勸忠朋友效義固因對公之靈復反覆而致意焉彼
不知者謂秉燭逹旦為公大節噫此特硜硜小丈夫
之所易為而以此頌公公其享之乎

卷十一010-1

  李中谿告文
公從幼嗜學到老不倦人無微而不收言無誕而不
錄誕言靡信公意彌篤盖衆川合流務欲以成其大
土石並砌務欲以實其堅是故大智若愚焉耳公之
向道其篤也如此平生祿入盡歸梵宫交際問遺愡
資貧乞六度所稱布施忍辱精進者公誠有之李贄
曰公倜儻非常人也某見其人又聞其語矣世廟時
駕幸承天公為荆州惟時有司不能承宣德意以致
縴夫走渴疫死無數公先期市藥材煮參蓍令置水

卷十一010-2

次役無病者後築堤障江人感公爭出力至于今賴
焉夫其所市藥費不過四五百金耳而令全活者以
萬計又卒致其力築堤為荆人世世賴公之仁心盖
若此矣公初第由翰林出為縣令又由侍御史復出
為郡守盖慈祥愷悌雖于人無不愛然其剛毅正直
之氣終不可以非法屈撓故未四十而挂冠以老又
能以其餘年肆力于問學勇猛堅固轉不退輪為海
内賢豪驅先非常人明矣予等或見而知或聞而慕
今其死矣云誰之依地阻官羈生芻曷致為位而告

卷十一011-1

魂其聴之且予等與公同道為朋生時何須識靣同
氣相應來時自遍十方惟願我公照臨法會降此華
山鐘鼓齊嗚儼然其間冨貴榮名無謂可樂此但請
客時一塲筵席耳薄暮則散去矣生年滿百未足為
壽以今視昔誠然一呼吸之間也平昔文章咸謂過
人不知愚者得之徒增口業智者比之好音過耳逹
人大觀視之猶土苴也有子萬事足俗有是言也不
曰楊子雲法言白長慶樂天人至于今傳乎使待嗣
而後傳則古今有子者何限也須知孔子不以孔鯉

卷十一011-2

傳釋迦不以羅睺傳老聃不以子宗傳則公可以撫
掌大笑矣勿謂道家法力勝禪家道家固不能離道
而為法也勿謂服食長生可冀公固不死矣何用長
生乎勿謂灌頂陽神可出公固精神在天矣又何用
勞神求出乎公但直信本心勿顧影勿疑形則道力
固自在也法力固自在也神力亦自在也再致我公
為我傳語李維明維明者白下人名逢陽别號翰峰
仕為禮部郎於贄為同曹友於沆為同年友皆同道
雅相愛慕者故并設位俾得與公會云

卷十一012-1

  王龍谿先生告文
聖代儒宗人天法眼白玉無瑕黃金百鍊今其没矣
後將何仰吾聞先生少遊陽明先生之門旣以一往
而超詣中升西河夫子之坐遂至歿身而不替要以
朋來為樂兮不以不知而愠也眞得乎不遷不貳之
宗正欲人知而信兮不以未信而懈也允符乎不厭
不倦之理盖修身行道者將九十歲而隨地雨法者
巳六十祀矣以故四域之内或皓首而執經五陵之
間多繼世以傳業遂令良知宻藏昭然揭日月而行

卷十一012-2

中天頓令洙泗淵源沛乎決江河而逹四海非直斯
文之未喪實見吾道之大明先生之功于斯為盛憶
昔淮南兒孫布地猗與盛與不可及矣今觀先生淵
流更長悠也久也何可當哉所怪學道者病在愛身
而不愛道是以不知前人付託之重而徒為自私自
利之計病在尊名而不尊巳是以不念兒孫陷溺之
苦而務為逺嫌逺謗之圖嗟夫以此設心是滅道也
非傳道也是失巳也非成巳也先生其忍之乎嗟我
先生唯以世人之聾瞽為念是故苟可以坐進此道

卷十一013-1

不敢解嘲也唯以子孫之陷溺為憂是故同舟而遇
風則吳越必相捄不自知其喪身而失命也此先生
付託之重所不能巳也此予小子所以一面先生而
遂信其為非常人也雖生也晚居非近其所為凝眸
而注神傾心而悚聽者獨先生爾矣先生今旣没矣
予小子將何仰乎嗟乎嘿而成之存乎其人不言而
信存乎德行先生以言教天下而學者毎呫嗶其語
言以為先生之妙若斯也而不知其糟粕也先生不
貴也先生以行示天下而學者毎驚疑其所行以為

卷十一013-2

先生之不妙若斯也而不知其精神也是先生之所
重也我思古人實未有如先生者也故因聞先生之
訃也獨反覆而致意焉先生神遊八極道冠終古夭
壽不二生死若一吾知先生雖亡固存者也其必以
我為知言也夫其必以我為知先生也夫
  羅近谿先生告文
戊子冬月二十四日南城羅先生之訃至也而先生
之没實九月二日也夫南城一水間耳徃徃至者不
能十日餘而先生之訃直至八十餘日而後得聞何

卷十一014-1

其緩也豈龍湖處僻徃來者寡邪而往來者非寡直
知先生者寡也然吾聞先生之門如仲尼而又過之
盖不啻中分魯矣其知先生者宜若非寡將實未聞
好學者以故雖及門而終不知先生之所係于天下
萬世者如此其甚重也耶夫惟其視先生也不甚重
則其聞先生之訃也自不容于不緩矣予是以痛恨
先生之沒而益信先生之未可以死也有告我者曰
先生欲以是九月朔辤世長徃故作别語以示多士
多士苦不忍先生别於是先生復勉留一日與多士

卷十一014-2

談談竟矣而後徃耳今先生往矣無可奈何矣於是
多士始乃拭淚念哀共梓先生别語以告四方之士
若曰得正而斃吾師無忝曾參矣扶杖逍遥吾師不
愧夫子矣豈惟不惜死又善吾死吾師至是眞有得
矣大為其師喜故欲梓而傳之嗟乎先生之壽七十
而又四矣其視仲尼有加矣夫人生七十古來所稀
壽躋古希雖恒人能不惜死而謂先生惜死乎何以
不惜死為先生喜也且夫市井小兒辛勸一世贏得
幾貫錢鈔至無幾也然及其將終也巳死而復甦旣

卷十一015-1

瞑而復視猶恐未得所托然者使有托也則亦甘心
瞑目巳矣先生生平之謂何顧此歷代衣鉢竟不思
欲置何地乎其所為勉畱一日者何故或者亦恐未
得所托矣如使有託雖不善死亦善也使未有托也
則雖善死先生不善也又何可以善死稱先生也吾
謂先生正當垂絕之際欲慟不敢慟之時思欲忍死
一再見焉而卒不可得者千載而下聞之猶堪斷腸
望之猶堪墮淚此自是其至痛不可甘忍而謂先生
忍死而不惜可乎盖惜死莫甚于先生者吾恐更有

卷十一015-2

甚于多士之惜先生之死也何也天旣喪予予亦喪
天無父則望孤無子而望絕矣其為可悲可痛皆一
也若如所云則千聖之衣鉢反不如庸夫之一貫市
井小兒猶不忍于無托也而先生能忍之矣又何以
為先生也方聞訃時無念僧深有從旁賛曰宜即為
位以告先生之靈予時盖嘿不應云旣而臘至矣歲
又暮矣旣而攺歲復為萬曆巳丑又元月又二月春
又且分也深有曰某自從公游于今九年矣毎一聴
公談談必首及王先生也以及先生癸未之冬王公

卷十一016-1

訃至公即為文告之禮數加焉不待詔也憶公告某
曰我于南都得見王先生者再羅先生者一及入滇
復於龍里得再見羅先生焉然此丁丑以前事也自
後無歲不讀二先生之書無口不談二先生之腹令
某聴之親切而有味詳明而不可厭使有善書者執
管侍側當疾呼手腕脫矣當不止十紙百紙雖千紙
且有餘矣今一何嘿嘿也且丙戍之春某將杖錫南
遊公又告某曰急宜上旴江見羅先生于時龍溪王
先生死矣戊子之夏某復自南都來至傳道羅先生

卷十一016-2

有書欲抵南都云趂此大比之秋四方士大和會一
入秣陵以為群聚得朋計公即為書往焦弱侯所羅
先生今兹來慎勿更蹉過恐此老老矣後會難可再
也旣又時時物色諸旴江來者稍道羅先生病語病
又稍稍張皇矣公告某曰先生旣病當不果南下矣
然先生實無甚病也吾觀先生骨剛氣和神完志定
勝似王先生王先生尚享年八十六先生即不百歲
亦當九十决不死也然某覘公似疑羅先生病欲死
者而竟絕口不道羅先生死試屢問之第云先生不

卷十一017-1

死先生决不死今羅先生實死矣更嘿嘿何也嗟乎
予嘿不應不知所以應也盖予自聞先生訃來似在
夢寐中過日耳乃知眞哀不哀眞哭無涕非虚言也
我今痛定思痛囘想前事又似大可笑者夫謂予不
思先生耶而予實思先生謂予不知先生耶而予實
知先生深也謂予不能言先生耶而能言先生者實
莫如予乃竟口不言心不思筆不能下雖予亦自不
知其何說矣豈所謂天喪予予喪天無父何怙無子
而望孤者耶今予亦旣老矣雖不曾親受業于先生

卷十一017-2

之門而願買田築室厝骸于先生之旁者念無時而
置也而奈何遂聞先生死也然惟其不曾受業于先
生之門也故亦不能遍友先生之門下士而知其孰
為先生上首弟子也意者寧無其人特恨未見之耳
言念先生束髮從師舍身為道一上春官蜚聲鎖院
而出世夙念眞結肺腸有道之思恐孤師友於是上
下四方靡足不騁咨詢旣謁步趨遂正飲河知足空
手歸來越又十年歲當癸丑乃對明庭釋褐從政公
庭訟簡委虵樂多口舌代鈇論心無競胥徒令史渾

卷十一018-1

如其家即仕而學不以仕廢即學稱仕何必仕優在
朝如此居方可知自公旣然家食何如堂前擊鼓堂
下唱歌少長相隨班荆共坐此則先生七十四歲以
前之日恒如此也若夫大江之南長河之北招提梵
刹巨浸名區擕手同遊在在成聚百粵東甌羅施鬼
國南越閩越滇越騰越窮髮鳥語人跡罕至而先生
墨汁淋漓周遍鄉縣矣至若牧童樵竪釣老漁翁市
井少年公門將徤行商坐賈織婦耕夫竊屨名儒衣
冠大盗此但心至則受不問所由也况夫布衣韋帶

卷十一018-2

水宿巗栖白靣書生靑衿子弟黃冠白羽緇衣大士
縉紳先生象笏朱履者哉是以車轍所至奔走逢迎
先生抵掌其間坐而談笑人望丰采士樂簡易解帶
披襟八風時至有柳士師之寛和而不見其不恭有
大雄氏之慈悲而不聞其無當同流合汙狂簡斐然
良賈深藏難識易見居柔處下非鄉愿也泛愛容衆
眞平等也力而至巧而中是以難及大而化聖而神
夫誰則知葢先生以是自度亦以是度人七十餘年
之間東西南北無虚地雪夜花朝無虚日賢愚老幼

卷十一019-1

貧病貴冨無虚人矧伊及門若此其專且久有不能
得先生之傳者乎吾不信也先生幸自慰意焉予雖
老尚能驅馳當不辭跋渉為先生訪求門下士誰是
眞實造詣得者得即焚香以告以妥先生之靈曰予
今而後而知先生之可以死也眞可以不惜死眞非
徒自善其死者之比也而予痛恨先生之死之心可
以釋矣若孔子之與魯君言也直曰今也則亡未聞
好學者也是謂無子而望絕也先生不如是也
  祭無祀文(代作)

卷十一019-2

竊以生而為人不得所依則不免凍餒而疾病作是
故聖帝明王知而重之仁人君子見而矜之于是設
養濟之院建義社之倉以至鄰里鄉黨之相賙車馬
輕裘之共敝皆聖帝明王所謂煢獨之哀仁人君子
之所以周急也而後四海始免怨號之夫矣而豈徒
然也哉死而為鬼不得所依則誰為享奠而疫癘作
是故聖帝明王哀而普度仁人君子憐而設饗于是
乎上元必祭中元必祭以至淸明之節霜降之夕無
不有祭盖我 太祖高皇帝之所諄切更 列聖而

卷十一020-1

不敢替者又不獨古聖昔王相循巳也而後天下始
無幽愁之鬼矣而豈無謂也哉何也聖帝明王與仁
人君子皆神人之主也不有主將何所控訴乎又何
以諧神人而協上帝通幽明而承天休也生人之無
依者又是何等若文王所稱四民其大槩也死人之
無依者又是何等若我 太祖高皇帝所録死亡至
詳悉也是故京則祭以上卿郡則祭以大夫邑則祭
以百里之侯至于鄉祭里祭村祭社祭以及十家之
都咸皆有祭而唯官祭則必以城隍之神主之前此

卷十一020-2

一日本官先行牒告臨期詣壇躬請祭畢乃敢送□
以歸而後妥焉此豈無義而聖人為之哉此豈謟黷
于無祀之鬼空費牲幣以享無用而 太祖高皇帝
肯為之哉今兹萬曆丁酉之淸明是夕也自京國郡
國以至窮鄉下里莫敢不欽依 令典相隨赴壇而
祭或設位而祭矣况我沁水坪上仁人君子比屋可
封生人無依尚仰衣食鬼苟乏祀能不望祭乎所恨
羈守一官重違鄉井幸兹讀禮先廬念焄蒿之悽愴
因思親以及親為位北郭請僧諷經自今夕始矣凡

卷十一021-1

百無主鬼神有飯一飽無痛乏宗有錢分授無爭人
我是所願也抑予更有説焉凡為人必思出苦更于
苦中求樂凡為鬼必愁鬼趣更于趣中望生乃可若
但得飽便足得錢便歡則志在錢飽耳何時得離此
苦趣耶醉飽有時幽愁長在吾甚為諸鬼慮之竊聞
阿彌陀經等金剛經等諸佛眞言等衆僧為爾宣言
再三再四皆欲爾等度脫鬼倫即生人天或趣佛乘
或皈西方者誠可聽也非但欲爾等一飽巳也又聞
地藏王菩薩發願欲代一切地獄衆生之苦此夕隨

卷十一021-2

縁在會有設須聽又聞面然大士統領三千大千神
鬼與爾等相依日久非不欲盡數超拔爾等第亦無
奈爾等自家不肻何耳今爾等日夜守著 大士瞻
仰 地藏菩薩可謂最得所主矣幸時時聽其開導
毋終沈迷則我此壇場其為諸鬼成聖成賢生人生
天之場大非偶也若是則不但我坪上以及四境之
無祀者所當敬聽即我宗親并内外姻親諸凡有人
奉祀者亦當聽信予言必求早早度脫也雖有祀與
無祀不同有嗣與無嗣不同然無嗣者呼為無祀之

卷十一022-1

鬼有嗣者亦呼為有祀之鬼揔不出鬼域耳揔皆鬼
也我願一聽此言也我若狂言無稽面然 大士必
罰我 地藏王菩薩必罰我 諸佛大聖衆必罰我
 諸古昔聖君賢相仁人君子必罰我兼我 太祖
高皇帝 成祖文皇帝以及 列聖皆當罰我矣不
敢不敢不虚不虚謹告
  篁山碑文(代作)
篁山菴在江西饒州德興縣界萬山中其來舊矣而
人莫知山有靈氣唐元和間有張菴孫者修眞得道

卷十一022-2

于此迨勝國至元里人胡一眞又于此山修眞得道
去相傳至今山盖有二眞人焉嗣後山缺住持菴院
幾廢失今不修將不免為瓦礫之場矣一興一廢理
固常然旣廢復興寧獨無待此僧眞空之所為作也
眞空少修戒律行遊京師從興聖禪師說戒比還故
里纔到舟次忽感異夢彷然若見觀音大士指引入
篁山修行者歸而問人人莫暁也眞空遂發願願此
生必見大士乃巳撥草窮源尋至其地果見大士儼
然在于廢院之中眞空不覺進前拜禮伏地大哭于

卷十一023-1

是復矢心誓天務畢此生之力修整舊刹復還故物
苦行齋心戒律愈厲居民長者感其至誠協賛募化
小者輸木石大者供糧米未及數年而菴院鼎新聖
像金燦朝鐘暮鼓燈火熒煌非但大士出現僧衆有
皈且與山陬野叟巗畔樵夫同依佛日獲大光明向
之悶然莫暁其處者今日共登道塲皆得同遊于淨
土矣向非眞空嚴持有素則大士必不肻見夢以相
招又非發願勤渠禮拜誠篤則居民又安肻捐身割
愛以成就此大事乎固知僧律之所係者重也佛說

卷十一023-2

六波羅蜜以布施為第一持戒為第二眞空之所以
能勸修者戒也衆居士之所以布施者為其能持戒
也眞空守其第二以獲其第一而衆居士出其第一
以成其第二可知持戒固重而布施尤重而布施者
比持戒為益重所謂靑于藍也衆居士可以踊躍讃
歎同登極樂之鄉矣千千萬萬刦寧復是此等鄉里
之常人耶持戒者寧為第二而使世人盡居第一布
施波羅蜜極樂道塲所謂靑出于藍也僧眞空雖居
衆人後實居衆人前盖引人以皈西方其功德益無

卷十一024-1

比也予是以益為眞空喜也向兩眞人巳去今持戒
眞人復繼之千餘年間成三眞人然戒眞人念佛勤
皈依切定生西方無疑它日如見向者兩眞人幸一
招之毋使其或迷於小道則戒眞人之功德益溥矣
兹因其不逺數千里乞言京師欲將勒石以記予以
此得與西方之緣戒眞人見今度予也予其可以不
記乎若其中隨力散財之多寡隨分出力之廣狹興
工于某年月訖工于某時日殿宇之宏敞僧房之幽
邃以至齋堂厨舍井竈之散處其中最肻協賛之僧

卷十一024-2

衆最肯竭力之檀越各細書名實于碑之隂矣
  李生十交
或問李生曰子好友今兩年所矣而不見子之交一
人何曰此非若所知也予交最廣盖舉一世之人毋
有如予之廣交者矣予交有十十交則盡天下之交
矣何謂十其最切為酒食之交其次為市井之交如
和氏交易平心閔氏油價不二汝交之我亦交之汝
今久矣日用而不知也其三為遨遊之交其次為坐
談之交遨遊者逺則資舟近則譚笑謔而不為虐億

卷十一025-1

而多奇中雖未必其人何如亦可以樂而忘返去而
見思矣技能可人則有若琴師射士棋局畵工其人
焉術數相將則有若天文地理星曆占卜其人焉其
中逹士高人未可即得但其技精則其神王決非拘
牽齷齪卑卑瑣瑣之徒所能到也聊以與之遊不令
人心神俱爽賢於按籍索古談道德說仁義乎以至
文墨之交骨肉之交心膽之交生死之交所交不一
人而足也何可謂予無交又何可遽以一人索予之
交也哉夫所交眞可以託生死者予行遊天下二十

卷十一025-2

多年未之見也若夫剖心析肝相信意者其唯古亭
周子禮乎肉骨相親期於無斁予於死友李維明葢
庻幾焉詩有李書有文是矣然亦何必至是苟能遊
心于翰墨蜚聲於文苑能自馳騁不落蹊徑亦可玩
適以共老也唯是酒食之交有則徃無則止不徃然
亦必愛賢好客貧而整冨而潔者乃可徃耳愛客為
上好賢次之整而潔又次之然是酒食也最日用之
第一義也予唯酒食是需飲食宴樂是困則其人亦
以飲食為媒而他可勿論之矣故愛客可也好賢可

卷十一026-1

也整而潔亦可也無所不可故無不不友而况傾盖
交歡飲水可肥無所用媒者哉巳矣故今直道飲食
之事以識予交遊之最切者飲食之人則人賤之予
願交汝幸勿棄也
  自賛
其性褊急其色矜高其詞鄙俗其心狂癡其行率易
其交寡而面見親熱其與人也好求其過而不悅其
所長其惡人也旣絕其人又終身欲害其人志在温
飽而自謂伯夷叔齊質本齊人而自謂飽道飫德分

卷十一026-2

明一介不與而以有莘藉口分明毫毛不拔而謂楊
朱賊仁動與物迕口與心違其人如此鄉人皆惡之
矣昔子貢問夫子曰鄉人皆惡之何如子曰未可也
若居士其可乎
  賛劉諧
有一道學高屐大履長袖闊帶綱常之冠人倫之表
拾紙墨之一二竊唇脗之三四自謂眞仲尼之徒焉
時遇劉諧劉諧者聦明士見而哂曰是未知我仲尼
兄也其人勃然作色而起曰天不生仲尼萬古如長

卷十一027-1

夜子何人者敢呼仲尼而兄之劉諧曰怪得羲皇以
上聖人盡日燃紙燭而行也其人嘿然自止然安知
其言之至哉李生聞而善曰斯言也簡而當約而有
餘可以破疑網而昭中天矣其言如此其人可知也
盖雖出于一時調笑之語然其至者百世不能易



□□□集卷之十一

卷十二001-2

李温陵集卷之十二
         海虞後學顧大韶仲恭校
  石湖卷
此石湖鏡也有石在兩水之間石殊不巨然其屋可
比維摩丈室能容瞿曇一千二百五十諸大弟子與
俱者風吹戸竹月落深潭朝煙暮霞足稱幽雅湖之
西架木為閣直侵湖上其名曰芝佛院有上人來居
之其名曰無念吾不知上人果能無念否也夫周子
講道于此多年矣一旦乃能得上人于戒律之外雖

卷十二002-1

上人亦不以戒律故滿足其意而時時與十方賢聖
窮究眞乘觀其心不無念不止也湖之勝愈以有加
而芝佛之院棲佛之樓結構煥然非徒然矣雖然眞
乘可冀無念太難夫學道者大都其心欲細細則能
入其氣欲麤麤則能出意欲其柔柔則善縱志欲其
强强則善奪守欲其密密則神不可窺發欲其疾疾
則魔不可近方正也而遽竒雖八靣掠敵可也甫奇
也而忽正可使千聖落膽矣彼以天地為棟宇者將
以為大矣不知特醯罈之鷄耳以宇宙為幕席者自

卷十二002-2

以為快矣不知特甕牖之子耳要皆以一人之知慮
而欲測無窮之佛智以一巳之度量而欲忖無盡之
佛事以一二之手足而欲遍無邉之佛國是以北轅
轉疾去楚轉逺非有至人又安可與議至道哉上人
若無念乎三年吾將考之
  與衆樂樂卷
有僧無念學道精勤衆人不知目為庸僧我于念僧
相伴九載知其非庸以念無故何謂念無與俗人處
念即自同于俗不見俗故將念離俗是故一時賢人

卷十二003-1

目之為俗然念僧眞無俗也與賢人處念即自同于
賢不見賢故將念希賢是故一時俗人目之為賢然
念僧眞無賢也嗚呼佛澄塗掌羅什吞針念僧不能
但不可以念僧不能故而遂高視澄公與什公也汾
陽腥穢布袋街頭念僧不肯但不可以念僧不肯故
而遂下視汾陽與布袋也是歲也巳丑是日也二月
十七念僧生身寔當是日載酒載歌載觴載詠聊以
為歡共登無遮道場永以為好不妨遊戲三昧念僧
其欲為名高乎抑且俗與同也俗與同則十方無壁

卷十二003-2

落為名高則大地生荆棘得力不得力皆于是乎在
咄咄吾且觀之
  方竹圗卷
昔之愛竹者以愛故稱之曰君非謂其有似于有斐
之君子而君之也直怫邑無與誰語以謂可以與我
者唯竹耳是故倘相約而謾相呼不自知其至此也
或曰王子以竹為此君則竹必以王子為彼君矣此
君有方有圓彼君亦有方有圓圓者常有而方者不
常有常不常異矣而彼此君之則其類同也同則親

卷十二004-1

矣然則王子非愛竹也竹自愛王子耳夫以王子其
人山川土石一經顧盻咸自生色况此君哉且天地
之間凡物皆有神况以此君虚中直上而獨不神乎
傳曰士為知巳用女為悅巳容此君亦然彼其一遇
王子則疎節奇氣自爾神王平生挺直凌霜之操盡
成簫韶鸞鳳之音而務欲以為悅巳者之容矣彼又
安能孑能獨立窮年瑟瑟常抱知巳之恨乎由此觀
之鶴飛翩翩以王子晉也紫芝燁燁為四皓饑也寕
獨是龍馬負圗洛龜呈瑞儀于舜鳴于文獲于魯叟

卷十二004-2

物之愛人自古而然矣而其誰能堪之今之愛竹者
吾惑焉彼其于王子不類也其視放傲不屑至惡也
而唯愛其所愛之竹以似之則雖愛竹竹固不之愛
矣夫使若人而不為竹所愛也又何以愛竹為也以
故予絕不愛夫若而人者之愛竹也何也以其似而
不類也然則石陽之愛竹也類也此愛彼君者也石
陽習靜廬山山有方竹石陽愛之特繪而圗之以方
竹世不常有也石陽將歸難與予别持是示予何為
者哉予謂予之此君巳相隨入蜀去矣何曾别

卷十二005-1

  書黃安二上人手冊
出家者終不顧家若出家而復顧家則不必出家矣
出家為何為求出世也出世則與世隔故能成出世
事出家則與家絕故乃稱眞出家兒今觀釋迦佛豈
不是見身為淨飯王之子轉身即居轉輪聖王之位
乎其為富貴人家孰與比也内有耶輸女之賢為之
妻又有羅睺羅之聦明為之兒一旦棄去入窮山忍
饑凍何為而自苦乃爾也為求出世之事也出世方
能度世夫此世間人猶欲度之使成佛况至親父母

卷十二005-2

妻兒哉故釋迦成道而諸人同證妙樂其視保守一
家之人何如耶人謂佛氏戒貪我謂佛乃眞大貪者
唯所貪者大故能一刀兩斷不貪戀人世之樂也非
但釋迦即孔子亦然孔子之于鯉死也久矣是孔子
未嘗為子牽也鯉未死而鯉之母巳卒是孔子亦未
嘗為妻繫也三桓薦之而孔子不仕非人不用孔子
乃孔子自不欲用也視冨貴如浮雲唯與三千七十
游行四方西至晉南走楚日夜皇皇以求出世知巳
是雖名為在家實終生出家者矣故予謂釋迦佛辭

卷十二006-1

家出家者也孔夫子在家出家者也非誕也今我自
視聦明力量旣逺不逮二老矣而欲以悠悠之念證
佛祖大事多見其不自量也上人又何為而逺來乎
所幸雙親歸土妻宜人黃氏又亡惟有一女嫁與莊
純夫純夫亦是肯向前努力者今黃安二上人來此
欲以求出世大事予何以告之第為書釋迦事又因
其從幼業儒復書孔子生平事以為譬欲其知往古
勉將來以不負此初志而巳也
  讀律膚說

卷十二006-2

淡則無味直則無情宛轉有態則容冶而不雅沈着
可思則神傷而易弱欲淺不得欲深不得拘于律則
為律所制是詩奴也其失也卑而五音不克諧不受
律則不成律是詩魔也其失也亢而五音相奪倫不
克諧則無色相奪倫則無聲蓋聲色之來發于情性
由乎自然是可以牽合矯强而致乎故自然發于情
性則自然止乎禮義非情性之外復有禮義可止也
惟矯强乃失之故以自然之為美耳又非于情性之
外復有所謂自然而然也故性格淸徹者音調自然

卷十二007-1

宣暢性格舒徐者音調自然疏緩曠逹者自然浩蕩
雄邁者自然壯烈沉欝者自然悲酸古怪者自然奇
絕有是格便有是調皆情性自然之謂也莫不有情
莫不有性而可以一律求之哉然則所謂自然者非
有意為自然而遂以謂自然也若有意為自然則與
矯强何異故自然之道未易言也
 雜述
  解經題
大佛頂者至大而無外故曰大至高而莫能上故曰

卷十二007-2

頂至大至高唯佛為然故曰大佛頂也夫自古自今
誰不從是大佛頂如如而來乎但鮮有知其因者耳
能知其因如是至大如是至高則佛頂在我矣然何
以謂之至大以無大之可見故曰至大也何以謂之
至高以無高之可象故曰至高也不可見不可象非
宻而何人唯不知其因甚宻故不能以宻脩不能以
宻證而欲其決了難矣豈知此經為了義之宻經此
脩為證明之密脩此佛為至大至高不可見不可象
宻宻之佛乎此宻宻也諸菩薩萬行悉從此中流出

卷十二008-1

無不可見無不可象非頑空無用之比也是以謂之
首楞嚴首楞嚴者唐言究竟堅固也究竟堅固不壞
則無死無生無了不了之人矣
  書決疑論前
經可解不可解解則通于意表解則落於言詮解則
不執一定不執一定卽是無定無定則如走盤之珠
何所不可解則執定一說執定一說卽是死語死語
則如印印泥欲以何用也此書千言萬語只解得心
經中色卽是空空卽是色兩句經耳經中又不曰是

卷十二008-2

故空中無色乎是故無色者衆色之母衆色者無色
之色謂衆色卽是無色則可謂衆色之外别無無色
豈可哉由此觀之眞空者衆苦之母衆苦者眞空之
苦謂眞空能生衆苦則可謂眞空不能除滅衆苦又
豈可哉葢旣能生衆苦則必定能除滅衆苦無疑也
衆苦熾然生而眞空未嘗生衆苦卒然滅而眞空未
嘗滅是以謂之極樂法界證入此者謂之自在菩薩
耳今以厭苦求樂者謂之三乘則心經所云照見五
藴皆空度一切苦厄又云能除一切苦眞實不虚者

卷十二009-1

皆誑語矣十法界以佛界與九界並稱豈可卽以娑
婆世界為佛界離此娑婆世界遂無佛界邪故謂娑
婆世界卽佛世界可也謂佛世界不卽此娑婆世界
亦可也非厭苦誰肯發心求樂非喜於得樂又誰肯
發心以求極樂乎極樂則自無樂無樂則自無苦無
罣礙無恐怖無顚倒夢想非有苦有罣礙有恐怖有
顚倒而見也為無也非有智有得而見以為無得也
非有因有緣有苦有集有滅有道而强以為無苦集
滅道也非有空有色有眼耳鼻舌身意而强以為空

卷十二009-2

中無色無眼耳鼻舌身意也故曰但有言說皆無實
義夫經言教也聖人不得巳而有言故隨言隨掃亦
恐人執之耳苟知凢所有相皆是虚妄則願力慈悲
尤相之大者生死之甚者而可藉之以為安執之以
為成佛之根本乎凢有佛卽便有願卽便有慈悲今
但恐其不見佛耳不患其無佛願無慈悲心也有佛
而無慈悲大願者我未之見也故有佛卽便有菩薩
佛是體菩薩是用佛是主人翁菩薩是管家人佛是
聖天子菩薩是百執事誰能離得若未見佛而徒興

卷十二010-1

假慈悲殆矣
  解經文
晦昧者不明也不明卽無明世間有一種不明自巳
心地者以為吾之眞心如太虚空無相可得秖緣色
想交雜昏擾不寧是以不空耳必盡空諸所有然後
完吾無相之初是為空也夫使空而可為又安得謂
之眞空哉縱然為得空來亦卽是掘地出土之空如
今人所共見太虚空耳與眞空總無交渉也夫其初
也本以晦昧不明之故而為空其旣也反以為空之

卷十二010-2

故益晦暗以不明所謂晦暗卽是晦昧非有二也然
是眞空也遇明白曉了之人眞空卽在此明白之中
而眞空未始明白也苟遇晦暗不明之人眞空亦卽
在此晦暗之中而眞空未始晦暗也故曰空晦暗中
唯是吾心眞空特地結起一朶晦暗不明之色本欲
為空而反為色是以空未及為而色巳暗結矣故曰
結暗為色於是卽以吾晦暗不明之妄色雜吾特地
為空之妄想而身相宛然遂具葢吾此身原從色想
交雜而後有也旣以妄色妄想相交雜而為身於是

卷十二011-1

攀緣摇動之妄心日夕屯聚于身內望塵奔逸之妄
相日夕奔趣于身外如衝波逐浪無有停止其為昏
擾擾相殆不容以言語形狀之矣是謂心相非眞心
也而以相為心可與是自迷也旣迷為心則必決定
以為心在色身之內必須空却諸擾擾相而為空之
念復起矣復從為空結色雜想以成吾身展轉受生
無有終極皆成于為空之一念始于晦昧之無明故
耳夫旣迷為心是一迷也復迷謬以為吾之本心卽
在色身之內必須空却此等心相乃可嗟嗟心相其

卷十二011-2

可空乎是迷而又迷者也故曰迷中倍人豈知吾之
色身泊外而山河遍而大地幷所見之太虚空等皆
是吾妙明眞心中一點物相耳是皆心相自然誰能
空之邪心相旣總是眞心中所現物眞心豈果在色
身之內邪夫諸相總是吾眞心中一點物卽浮漚總
大海中一點泡也使大海可以空却一點泡則眞心
亦可以空却一點相矣何自迷乎比類以觀則晦昧
為空之迷惑可破也巳且眞心旣巳包却色身泊一
切山河虚空大地諸有為相矣則以相為心以心為

卷十二012-1

在色身之內其迷惑又可破也
  念佛答問
小大相形是續鶩短鶴之論也天地與我同根誰是
勝我者萬物與我為一體又誰是不如我者我謂念
佛卽是第一佛更不容于念佛之外復覓第一義諦
也如謂念佛乃釋迦權宜接引之法則所謂最上一
乘者亦均之為權宜接引之言耳古人謂佛有悟門
曾奈落在第二義正仰山小釋迦吐心吐膽之語後
來中峰和尚謂學道眞有悟門教人百計搜尋是悞

卷十二012-2

人也故知此事在人眞實怕死與不耳發念苟眞則
悟與不悟皆為戲論念佛叅禪總歸大海無容着唇
吻處也
  征途與共後語
弱矦之言葢為未得謂得者發耳若方子及猶為勇
徃之時豈宜以此言進之哉然吾聞學者未得謂得
眞不少也則卽進之以此言亦宜夫世間功名富貴
最易埋没人余老矣死在旦夕猶不免近名之累况
當熱閙之場擦粉塗額以悅于人而肯究心生死視

卷十二013-1

人世繁華極樂以為極苦不容加乎其身余又安所
求于世也葢生死念頭尚未萌動故世間叅禪學道
之夫亦只如此而止矣則有鼻孔遼天者亦足奇也
我願弱矦勿太責之備也姑置勿論且摘弱矦叙中
語以與矦商何如矦謂聲音之道可與禪通似矣而
引伯牙以為証謂古不必圖譜今不必碩師傲然遂
自信者適足以為笑則余實不然之夫伯牙于成連
可謂得師矣按圖指授可謂有譜有法有古有今矣
伯牙何以終不得也且使成連而果以圖譜碩師為

卷十二013-2

必不可巳則宜窮日夜以教之操何必移之海濵無
人之境寂寞不見之地直與世之朦者等則又烏用
成連先生為也此道又何與于海而必之于海然後
可得也尤足怪矣葢成連有成連之音雖成連不能
授之於弟子伯牙有伯牙之音雖伯牙不能必得之
于成連所謂音在于是偶觸而卽得者不可以學人
為也矇者唯未嘗學故觸之卽契伯牙唯學故至于
無所觸而後為妙也設伯牙不至于海設至海而成
連先生猶與之偕亦終不能得矣唯至于絕海之濵

卷十二014-1

空洞之野渺無人跡而後向之圖譜無存指授無所
碩師無見凢昔之一切可得而傳者今皆不可復得
矣故乃自得之也此其道葢出于絲桐之表指授之
外者而又烏用成連先生為邪然則學道者可知矣
明有所不見一見影而知渠聰有所不聞一擊竹而
成偈大都皆然何獨矇師之與伯牙邪吾願子及如
矇師弱矦如居海上者于是焉敬以書其後而題曰
征途與共以歸之與共者與共學也子及以純父為
可與故征途日與之共學倘眞可與共則願并以此

卷十二014-2

語與之可
  批下學上逹語
學以求逹此語甚不當旣說離下學無上逹則卽學
卽逹卽下卽上更無有求逹之理矣而復曰求逹何
邪然下學自是下學上逹自是上逹若卽下學便以
為上逹亦不可也而乃曰學以求逹是果卽下學以
求逹邪抑别有求逹之學邪若卽學求逹當如前詰
若别有求逹之學則剜肉作瘡尤為揠苗之甚矣故
程伯子曰灑掃應對便是精義入神曰便是則是卽

卷十二015-1

學卽逹也然又曰人須是識其眞心夫眞心不可以
識識而可以學求乎不可以學求則又是離學而後
有逹也故謂學以求逹者非也離學者亦非卽學者
亦非然則夫子何自而上逹乎此顏子所以終身苦
孔之逹矣不曰卽學卽逹不曰離學而逹亦不曰學
以求逹而但曰下學而上逹何其意圓語圓令人心
領神會而自黙識於言意之中也今觀灑掃應對雖
下愚之人亦能之唯不能逹乎其上是以謂之下學
也是以謂之百姓也是以謂之鄙夫也是以謂之凡

卷十二015-2

民也是以謂之但可使由也至於精義入神則自然
上逹矣上逹則為聰明聖智逹天德之人矣是以謂
之曰形而上也謂之曰可以語上也謂之曰君子上
逹也雖顔子大賢猶曰未逹一間曰其殆庻幾况他
人哉則夫子之自謂莫我知自謂唯天知者信痛悼
之極矣葢世之學者不是日用而不知則便是見之
為仁智而能上逹者其誰也夫學至上逹雖聖人有
所不知而凡民又可使知之乎故曰吾有知乎哉雖
聖人有所不能而凡民又可使能之乎故曰民鮮能

卷十二016-1

久矣民之所以鮮能者以中庸之不可能也非棄之
也然則下學者聖凡之所同夫凡民旣與聖人同其
學矣則謂滿街皆是聖人何不可也上逹者聖人之
所獨則凡見之為仁知與日用而不知者總是不逹
則總是凡民明矣然則自顔子而下皆凡民也可畏
也夫先聖雖欲不慨歎于由賜之前可得邪
  書方伯雨冊葉
楞嚴唐言究竟堅固也究竟堅固者是何物此身非
究竟不壞也敗則歸土矣此心非究竟不壞也散則

卷十二016-2

如風矣聲名非究竟不壞也天地數終乾坤易位古
聖昔賢載籍無存矣名於何有聲於何寄乎切須記
取此一着子何物是堅固何年當究竟究竟堅固不
壞是眞實語是虚謬語是誑人語是不誑人語若誑
人是佛自誑也安能誑人千萬參取
  讀若無母寄書
若無母書云我一年老一年八歲守你你旣捨我出
家也罷而今又要遠去你師當日出家亦待終了父
母纔出家去你今要逺去等我死了還不遲若無答

卷十二017-1

云近處住一毫也不曾替得母親母云三病兩痛自
是方便我自不欠掛你你也安心亦不欠掛我兩不
欠掛彼此俱安安處就是靜處如何只要逺去以求
靜邪况秦蘇哥從買寺與你以來待你亦不薄你想
道情我想世情世情過得就是道情莫說我年老就
你二小孩子亦當看顧他你師昔日出家遇荒年也
顧兒子必是他心打不過纔如此做設使不顧使他
流落不肖為人笑耻當此之時你要脩靜果動心邪
不動心邪若不動心未有此理若要動心又怕人笑

卷十二017-2

又只隱忍過日似此不管而不動心與今管他而動
心孰眞孰假孰優孰劣如此看來今時管他迹若動
心然中心安安妥妥却是不動心若不管他迹若不
動然中心隱隱痛痛却是動心你試密查你心安得
他好就是常住就是金剛如何只聽人言只聽人言
不查你心就是被境轉了被境轉了就是你不會安
心處你到不去住心地只要去住境地吾恐龍潭不
靜要住金剛金剛不靜更住何處邪你終日要講道
我今日與你講心你若不信又且證之你師如果在

卷十二018-1

境當住金剛如果在心當不必遠去矣你心不靜莫
說到金剛縱到海外益不靜也卓吾子讀而感曰恭
喜家有聖母膝下有眞佛夙夜有心師所矢皆海潮
音所命皆心髓至言顚撲不可破回視我輩傍人隔
靴搔痒之言不中理也又如說食示人安能飽人徒
令傍人又笑傍人而自不知恥也反思向者與公數
紙皆是虚張聲勢恐嚇愚人與眞情實意何關乎乞
速投之水火無令聖母看見說我平生盡是說道理
害人去也又願若無張掛爾聖母所示一紙時時令

卷十二018-2

念佛學道人觀看則人人皆曉然去念眞佛不肯念
假佛矣能念眞佛卽是眞彌陀縱然不念一句彌陀
佛阿彌陀佛亦必接引何也念佛者必修行孝則百
行之先若念佛名而孝行先缺豈阿彌陀亦少孝行
之佛乎決無是理也我以念假佛而求見阿彌陀佛
彼佛當初亦念何佛而成阿彌陀佛乎必定亦只是
尋常孝慈之人而巳言出至情自然剌心自然動人
自然令人痛哭想若無必然與我同也未有聞母此
言而不痛哭者也

卷十二019-1

  耿楚空先生傳
先生諱定理字子庸别號楚空諸學士所稱八先生
是也諸學士咸知有八先生先生初不自知也而此
稱楚空先生傳何也夫傳者所也傳也先生初不待
傳而此復為傳以傳之又何也葢先生初不待傳而
余實不容不為先生傳者按先生有德不耀是不欲
耀其德也有才無官是不欲官其才也不耀德斯成
大德矣不用才始稱眞才矣人又烏能為先生傳乎
且先生始終以學道為事者也雖學道人亦不見其

卷十二019-2

有學道之處故終日口不論道然目擊而道斯存也
所謂雖不濕衣時時有潤者也莊純夫曾告我曰八
先生云吾始事方湛一湛一本不知學而好虚名故
去之最後得一切平實之旨于太湖復能収視返聽
得黑漆無入無門之旨於心隱乃始充然自足深信
而不復疑也唯世人莫可告語者故遂終身不談唯
與吾兄天臺先生講論于家庭之間而巳故亦遂以
天臺為師天臺亦自語吾之問學雖有所契然賴吾
八弟之力為多子庸曾問天臺云學庸語孟雖同是

卷十二020-1

論學之書未審何語最切天臺云聖人人倫之至一
語最切子庸謂終不若未發之中之一言也余當時
聞之似若兩件然者夫人倫之至卽未發之中苟不
知未發之中則又安能至乎葢道至于中斯至矣故
曰中庸其至矣乎又曰無聲無臭至矣歲壬申楚空
遊白下余時懵然無知而好談說先生黙黙無言但
問余曰學貴自信故曰吾斯之未能信又怕自是故
又曰自以為是不可與入堯舜之道試看自信與自
是有何分别余時驟應之曰自以為是故不可與入

卷十二020-2

堯舜之道不自以為是亦不可與入堯舜之道楚空
遂大笑而别葢深喜余之終可入道也余自是而後
思念楚空不置又以未得見天臺為恨丁丑入滇道
經團風遂舍舟登岸直抵黃安見楚空幷睹天臺便
有棄官留住之意楚空見余蕭然勸余復入余乃留
吾女幷吾壻莊純夫于黃安而因與之約曰待吾三
年滿収拾得正四品祿俸歸來為居食計卽與先生
同登斯岸矣楚空牢記吾言教戒純夫學道甚緊吾
女吾壻天臺先生亦一以巳女巳壻視之矣嗟嗟予

卷十二021-1

敢一日而忘天臺之恩乎旣三年余果來歸奈之何
聚首未數載天臺卽有 內召楚空亦遂終夭也旣
巳戚戚無懽而天臺先生亦終守定人倫之至一語
在心時時恐余有遺弃之病余亦守定未發之中一
言恐天臺或未窺物始未察倫物之原故徃來論辯
未有休時遂成扞格直至今日耳今幸天誘我衷使
予舍去未發之中而天臺亦遂頓忘人倫之至乃知
學問之道兩相舍則兩相從兩相守則兩相病勢固
然也兩舍則兩忘兩忘則渾然一體無復事矣余是

卷十二021-2

以不避老不畏寒直走黃安會天臺于山中天臺聞
予至亦遂喜之若狂志同道合豈偶然耶然使楚空
先生而在則片言可以折獄一言可以回天又何至
苦余十有餘年彼此不化而後乃覺邪設使未十年
而余遂死余終可以不化邪余終可以不與天臺合
邪故至次日遂同其子汝念往拜先生之墓而先生
之墓木拱矣余旣痛九原之不可作故特為此傳而
連書三紙以貽之第一紙以呈天臺志余喜也第二
紙付汝念汝思使告而焚之先生之墳志余恨也第

卷十二022-1

三紙特寄子健于京志余喜而且恨恨而又喜也葢
子健推愛兄之心以及我可謂無所不至矣故為傳
傳余意以告先生云
 敬少時多病貪生無術藉楚空兄介絕得受業于
 耿天臺先生之門先生雖知余學沉于二氏然愛
 余猶子也繼因徃來耿宅得與李卓吾先生遊心
 切師事之兩先生以論道相左今十餘年矣敬居
 其間不能贊一辭口含黃蘖能以氣向人乎唯恨
 楚空兄早逝耳三日前得楚空長郎汝念書汝念

卷十二022-2

 以送莊純夫到九江專人馳書白下報喜於余云
 兩先生巳聚首語甚歡契越三日則為十二月二
 十九余初度辰也得卓吾先生寄所著楚空先生
 傳述兩先生契合本末且悉余讀之不覺淚下曰
 兩先生大而化矣乃適以今日至豈非余更生辰
 邪抑楚空先生復作也因手書而梓之板成以付
 汝念及余壻汝思 周思敬跋
   附周友山為明玉書法語
 萬壽寺僧明玉事温陵李長者日久矣長者本為

卷十二023-1

 出世故來此然世人方履人間世日夜整頓人世
 事尚無休時而暇求出世之旨以事出世之人乎
 雖出家兒猶然何况在家者且長者性方行獨身
 世孤單生平不愛見俗人聞俗語以故身世益孤
 唯愛讀書讀書毎見古忠臣烈士輒自感慨流涕
 故亦時時喜聞人世忠義事不但以出世故來見
 長者長者方喜之若或有以眞正的實忠義事來
 告長者亦無不喜也是故明玉和尚喜以興福寺
 開山第一祖無用事告長者云興福寺古刹也無

卷十二023-2

 用方僧也無用遊方來至其寺憫寺僧之衰殘忿
 居民之侵害持竹鎗連結果一十七條性命然後
 走縣自明詣獄請死縣令憐之欲為出脫無用不
 從遂卽自刎寺僧感其至性能以身護法以死衛
 衆遂以此僧為開山第一祖至今直寺者守其規
 程不敢少犯長者聞之歡喜無量呌明玉而言曰
 爾莫輕易說此僧也此僧若在家卽眞孝子矣若
 在國則眞忠臣矣若在朋友則眞義士矣若肯學
 道叅禪則眞出世丈夫為天人師佛矣可輕易也

卷十二024-1

 耶葢天地間只有此一副眞骨頭耳不問在世出
 世但有此百事無不成辦也明玉之告長者并長
 者之語明玉如此今年春明玉為興福寺直歲僧
 來求法語于余余因以得聞長者之語遂語明玉
 曰卽此是法語矣又何求乎苟直歲僧聞此語則
 能念祖德也繼繼繩繩山門不墜矣苟合寺僧聞
 此語則毋忘祖功也歲歲年年規程一如矣况因
 此得聞長者之風頓明出世大事乎明玉可卽以
 此語登之于軸懸之于直寺方丈之室庶幾合寺

卷十二024-2

 僧衆雲遊道侣過而讀焉或有眞正骨頭者急來
 報我我將携以見長者俾長者不至孤單也
  題關公小像
古稱三傑吾不曰蕭何韓信張良而曰劉備張飛關
公古稱三友吾不曰直諒與多聞而曰桃源三結義
嗚呼唯義不朽故天地同久况公皈依三寶於金仙
氏為護法伽藍萬億斯年作吾輩導師哉某也四方
行遊敢曰以公為逑唯其義之是以儀之唯其尚之
是以像之

卷十二025-1

  三大士像議
觀世音像高一尺四寸文殊像高一尺二寸面俱向
南而意思實時時照觀世音獨普賢像高一尺二寸
面正向如觀世音然而趺坐盤石則如文殊普賢與
文殊二大菩薩所坐石崖比觀世音坐俱稍下三四
寸俱相去一尺九寸羅漢等像俱高六七寸有行立
起伏不同觀音坐出石崖一尺三寸文殊普賢坐出
石崖一尺一寸别有玲瓏山石覆罩其頂俱出崖三
尺四寸直至橫斷崖遂止高處直頂穿山穴石崖自

卷十二025-2

東來至正中亦遂止觀世音旁有善財執花奉獻崖
又稍斷復起一陡崖轉向正中坐坐文殊師利又自
西斜向東連生兩崖一崖建塔一崖坐普賢卽此三
坐上方迢遞逶迤或隱或現或續或絕俱峻險古怪
則羅漢等徃來其間用心如意塑出用上好顔料裝
成卽有賞不則明告佛菩薩卽汝罰也時有衆僧共
見曰崖上菩薩法身莫大小麽和尚曰只有山藏人
未有人包山後菩薩像出和尚立視良久教處士曰
三大士總名菩薩用處亦各不同觀音表慈須面帶

卷十二026-1

慈容有憐憫衆生没在苦海之意文殊表智凡事以
智為先智最初生如少男然面可悅澤豐滿若喜慰
無盡者普賢表行須有辛勸之色恰似諸行未能滿
足其願若知此意則菩薩眞身自然出現可使徃來
瞻仰者頓發菩提心矣豈不大有功德哉不但爾也
卽女平生塑像以來一切欺天誑人之罪皆得銷殞
矣時有一僧對曰也要他先必有求懴悔之心乃可
和尚呵之曰此等腐話再不須道處士金姓眇一目
視瞻不甚便而心實平穩可教像之面目有些不平

卷十二026-2

整和尚每見輙歎以為好豈非以其人乎抑所歎在
驪黃之外也衆僧實不知故因和尚歸方丈卽指令
攺正和尚大呌曰教汝不必攺如何又添攺也金處
士牙顫手摇卽答云非某甲意諸人教戒某也林時
亦在傍代啓和尚曰比如菩薩鼻不對嘴面不端正
亦可不攺正乎和尚忻然笑曰爾等怎解此箇道理
爾試定睛一看當時未攺動時何等神氣何等精采
但有神則自活動便是善像佛菩薩有矣何必添補
令好看也好看是形世間庸俗人也活動是神出世

卷十二027-1

間菩薩乘也好看者致飾於外務以悅人今之假名
道學是也活動者眞意實心自能照物非可以肉眼
取也適居士楊定見携寶石至和尚呼侍者取水淨
洗因置一莖艸於淨几之上取石吸草以辨眞不葢
必眞乃可以安佛菩薩面頂肉髻也乃石竟不吸草
和尚乃覺曰寶石不吸腐艸磁石不引曲鍼自古記
之矣快取一莖新艸來投之一投卽吸和尚喜甚曰
石果眞矣此非我喜眞也佛是一團眞者故世有眞
人然後知有眞佛有眞佛故自然愛此眞人也唯眞

卷十二027-2

識眞唯眞逼眞唯眞念眞宜哉然則不但佛愛此眞
石我亦愛此眞石也不但我愛此眞石卽此一粒眞
石亦惓惓欲人知其為眞而不欲人以腐艸誣之以
為不眞也使此眞石遇腐人投腐艸不知其性則此
石雖眞畢竟死于腐人之手決矣佛像菩薩坯胎巳
就處士長跪合掌而言曰請和尚看安五臟和尚笑
曰且住我且問爾爾曾留有後門不若無門卽有腹
臟屎從何出所以你們愚頑未逹古人立像之意古
人立像以衆生心散亂欲使之覩佛皈依耳佛之心

卷十二028-1

肝五臟非佛罔知豈是爾等做得出也且夫世之塑
神者必安五臟穿七孔何也為求其靈而應也庻幾
祈福得福祈免禍得免禍也此世人塑神事神之本
意也若我與諸佛菩薩則不然若我以諸佛菩薩為
心則吾心靈衆僧若以諸佛菩薩為心則衆僧心靈
借佛菩薩像以時時考驗自巳心靈不靈而巳靈則
生不靈則死是佛菩薩之腹臟常在吾也處士又曰
某日開光須用活雞一隻刺血點目睛和尚曰我這
裏佛自解放光不似世上一等魍魎匠魑魅僧巧立

卷十二028-2

名色誑人錢財也爾且去用心粧出令一切人見之
無不生渇仰心頓捨深重恩愛苦海立地欲求安樂
解脫大光明彼岸卽爾塑事畢矣我願亦畢矣無多
言再無多言故至今未安五臟未開光然雖未開光
而佛光重重照耀衆僧是之無不渇仰至五月五日
和尚閒歩廊下見莊嚴諸佛菩薩及韋馱尊者像歎
曰只這一塊泥巴塑佛成佛塑菩薩成菩薩塑尊者
成尊者欲威則威欲慈則慈種種變化成就俱可孰
知人為萬物之靈反不如一泥巴土塊乎任爾千言

卷十二029-1

萬語千勸萬諭非聾卽啞不聽之矣果然哉人之不
如一土木也懷林時侍和尚請曰和尚以人為土人
聞之必怒以土比人人聞之必以為太過今乃反以
人為不如土木則其以和尚為胡說亂道又當何如
也然其實眞不如也非太過之論也記得和尚曾歎
人之不如狗矣謂狗終身不肯背主人也又讀孫堅
義馬傳曾歎人之不如馬矣以馬猶知報恩而人則
反面無情不可信也今又謂人更土木之不如則凡
有情之禽獸無情之土木皆在人上者然則天亦何

卷十二029-2

故而生人乎噫此非爾所知也人之下者禽獸土木
不若固也人之上者且將咸若禽獸生長艸木又豈
禽獸艸木可得同乎我為下下人說不為上上人說
林復請曰上下亦何常之有記得六祖大師有云下
下人有上上智有上智則雖下亦上上上人有没意
智没意智則雖上亦下上下之位固無定也噫以此
觀之人決不可以不愼矣一不愼卽至此極頓使上
下易位我與子從今日始可不時時警惕乎沙彌懷
林記

卷十三001-2

李温陵集卷之十三
         海虞後學顧大韶仲恭校
 雜述
  代深有告文時深有遊方在外
龍潭湖芝佛院奉佛弟子深有謹以是年月日禮拜
梁皇經懴以祈赦過宥愆事念本院諸僧雖居山林
曠野而將就度日不免懶散苟延心雖不敢以遂非
性或偏護而祇悔夫出家修行者必日乾而夕惕庻
檀越修供者俱履福而有功早夜思惟實成虚度縱

卷十三002-1

此心凛凛不敢有犯而衆念紛紛能無罔知但一毫
放過卽罪同丘山况萬端起滅便禍在旦夕乎深有
等為此率其徒若孫敬告慈嚴慈以憫衆生之愚願
弃小過而不錄嚴以待後日之譴姑准自攺而停威
則萬曆二十一年十月以前巳蒙湔刷而從今二十
一年十月以後不敢有違矣
  又告
切以誦經者所以明心見性禮懴者所以革舊鼎新
此僧家遵行久矣皆以歲之冬十月十五日始以次

卷十三002-2

年春正月十五日終自有芝佛院以來龍潭僧到今
不知凡幾誦而凡幾懴矣而心地竟不明罪過竟不
免何哉今卓吾和尚為塔屋於兹院之山以為他年
歸成之所又欲安期動衆禮懴誦經以為非痛加懴
悔則誦念為虚文非專精念誦則禮懴為徒說故此
兩事僧所兼修則此會期僧家常事也若以兩者目
為希竒則是常儀翻成曠典如何可責以寡過省愆
之道望以明心見性之理乎謂宜於每歲十月通以
為常否則每一期會必先起念先起念巳然後舉事

卷十三003-1

卽舉事巳然後募化旣募化巳然後成就如此艱辛
謂之曠典不亦宜乎從今以後不如先期募化有緣
菩薩隨其多寡以為資糧但得二時無饑卽可百日
聚首於是有僧常覺慨然任之不辭酷烈之暑時遊
有道之門不憚跋涉之勤日履上聖之室升合不問
隨其願力無不頓發菩揚妙心擔荷而來因其齋糧
可使隨獲菩提妙果誦經者明心而施主以安坐自
収善報禮佛者懴罪而施主以粒米遂廣福田不唯
衆僧不致虚度雖衆施主亦免唐捐常覺之功不旣

卷十三003-2

漙乎但如此歲歲年年則衆僧有福施主有福常覺
亦有福恐以為妄語故告佛使明知之
  禮頌藥師告文
余兩年來病苦甚多通計人生大數如我之年巳是
死期旣是死期便與以死乃為正理如何不賜我死
反賜我病乎夫所以賜之病苦者謂其數未至死尚
欲留之在世故假病以苦之使之不得過于自在快
活也若我則該死之人壽至古稀一可死也無益于
世二可死也凡人在世或有未了業緣如我則絕無

卷十三004-1

可了三可死也有此三可死乃不卽我死而更苦我
病何也聞東方有藥師瑠璃光王佛發大弘願捄拔
病苦衆生使之疾病涅槃卓吾和尚于是普告大衆
趁此一百二十日期會諷經拜懴道塲就此十月十
五日起先諷藥師經一部四十九卷為我祈求免病
想佛願弘深決不虚妄也夫以佛願力而我不求是
我罪也求佛而佛不理是不慈也求佛而佛或未必
知是不聰也非佛也吾知其決無是事也願大衆為
我誠心念誦毎月以朔望日念此經共九朔望念經

卷十三004-2

九部嗚呼誦經至九部不可謂不多矣大衆之殷勤
不可謂不虔矣如是而不應焉未之有也但可死不
可病苦口丁寧至再三再三願佛聽之
  移住上院邊厦告文
龍湖芝佛院佛殿之後因山葢屋以為卓吾藏骨之
室葢是屋時卓吾和尚徃湖廣會城居士楊定見及
常住僧常中常通等告神為之逮和尚歸又告神添
葢兩廂及前廊邊兩廈艸艸成屋可居矣和尚但念
力出衆人成此大屋宴然居之不特心神不安面貌

卷十三005-1

且有厚顔也屋成遂題扁懸其額曰阿彌陀佛殿中
塑西方接引佛一尊高一丈二尺以為院僧三時念
佛瞻像歸依之地南向廂房三間塑起普陀懸崖坐
觀世音菩薩於崖石波濤之上以顯急苦難大慈悲
之力使衆僧有所依怙不生怖畏前廊五間中間塑
韋馱尊者金像一區連座高九尺專賴其擁護僧衆
使精勤者獲利益怠昏者用一杵故扁其額曰護法
尊者之殿而觀音則直書南無觀世音菩薩七字而
巳殿之東西供養逹磨伽藍二像門樓北上其神在

卷十三005-2

上南向則為執金剛神專聽護法尊者主使有此種
種慈悲威嚴佛菩薩眞容則和尚借佛背後半間丈
室以藏骨心亦安矣今尚未塑佛未敢入居正室且
亦未敢謝土何也土木之功未得止則動土之事尚
有勞也但欲擇日入居邊厦不得不告
  禮誦藥師經畢告文
和尚為幸免病喘結經謝佛事念今日是正月十五
之望日九朔望至今日是為巳足九部經於今日是
為巳完誦經方至兩部我喘病卽減九分再誦未及

卷十三006-1

四部我忍口便能齋素齋素旣久喘病愈痊喘病旣
痊齋素益喜此非佛力我安能然雖諷經衆僧虔恪
無比實藥王菩薩憐憫重深和尚不勝禮謝禱告之
至和尚再告有小僧常通見藥師如來卽愈我疾亦
便發心隨壇接諷祈瘡口之速合乃肅躬而致虔以
此月十六之朝請大衆諷經一部嗚呼佛乃三界之
大父豈以僧無可取而遂弃之况我實諸佛之的嗣
又豈忍不以我故而不理也念此僧雖非克肖在僧
中亦無大愆鐘磬齊臻鼓鉢動響經聲昭徹佛力隨

卷十三006-2

施兩年未愈之瘡藥王一旦加被何幸如之為此代
懇不勝瞻依
  代常通病僧告文
龍湖僧常通為因病瘡苦惱禮拜水懴祈佛慈悲事
重念常通自從出家卽依三寶叵耐兩年以來痰瘤
作祟瘡疼久纒醫藥徒施歲月靡効咸謂必有寃業
恐非肉眼能醫倘求一時解除須對法王懴悔第顧
微末何緣上逹於彼蒼縱出至誠未必降臨於下地
歷觀前劫想不能如悟逹師之戒律精勤重重十世

卷十三007-1

以為高僧俯念微軀又不如哥利王之割截身體節
節支解而無嗔恨舉足下足罔非愆尤日增月增無
可比喻因忍痛以追思或明知而故犯彼巳徃其奈
之何恐將來當墮無間所賴衆弟兄等同心一意頓
興灸艾分痛之眞情因病生憐遂起借花獻佛之妄
念以是吉日禮拜懴文仗諸佛為証明一懴更不再
懴對大衆而發誓此身卽非舊身若巳滅罪而更生
何異禽獸倘再悔罪而復懴甘受誅夷伏願大慈大
悲曲加湔刷大雄大力直為洗除法水暗消瘡口自

卷十三007-2

合此葢佛菩薩憫念保持之恩與衆弟兄殷勤禮拜
之致也
  安期告衆文
一常住中所有事務皆是道場所作不苟盡屬修行
唯愚人不信不肖者苟且須賴師長教督之耳今師
不知教督其徒又不畏愼則所有事務令誰為之必
至于廢弛荒散而巳尚賴一二徒子徒孫之賢者自
相協力故龍湖僧院得以維持到今然中間不無偷
惰成性必待呼喚而後作者或恃頑不理雖呼喚之

卷十三008-1

而亦不為者未免有三等僧衆在內則雖欲不荒散
終不可得矣夫此間僧衆約有四十餘人各人又受
徒子徒孫又収徒孫日益月增漸久遂成大叢林而
皆相看不肯作務則雖有一二賢者其奈之何况今
正當一百二十日長期大衆雲集十方檀越四海龍
象共來瞻禮者乎為此將本院僧衆分為三等開列
于後庻勤惰昭然務化惰為勤以成善事報施主之
德助師長之化結將來之果咸在於兹矣勤者龍象
也懶者無志也若安坐而食十方之食雖呼喚亦不

卷十三008-2

作者無恥也皆賴賢師長委曲勤誘之故有師長則
責師長若師長亦無之奈何則責韋馱尊者尊者輕
則一杵重則三杵畢矣尊者勿謂我太嚴也唯佛至
細至嚴所以謂之大慈大悲故經曰楞嚴又曰華嚴
嚴者所以成悲也爾韋馱又不可不知也勿太酸澀
佛法不是腐爛之物第一等勤行僧有八此八衆余
所親見者其常住作務不避寒暑勞苦極矣第二等
躲懶僧衆三名第三等奸頑僧衆一名此二等三等
之衆據我目見如此耳若懶而能勤頑而能順卽為

卷十三009-1

賢僧矣但常住徒有人食飯無人作務且人數雖多
皆非是作重務之人則此十餘衆者可不加勤哉努
力向前毋受尊者之杵可也
  告土地文
自庚寅動工以來無日不動爾土無歲不勞爾神唯
爾有神凡百有相遂使羣工竭力衆僧盡心以致佛
殿告成塔屋亦就目今趺坐直上則西方阿彌陀佛
一軀也金碧輝煌宛有大人貴相矣瞻仰而來者能
無頓興念佛念法之心乎卓立在前則護法韋馱尊

卷十三009-2

者威容也金甲耀光巳手降魔寶杵矣專修淨業者
能無更堅不懈不退之志乎又况觀音勢至咸唱導
於吾前更有文殊普賢同啓廸于吾後懸崖千丈友
羅漢直抵上方少室無餘面逹磨猶在東壁誰無緩
急大士卽是救苦天尊孰識平生雲長尤是護法伽
藍黑海有門唯法無門現普陀于眼底上天有路唯
道無路覩靈山在目中十界同虚判念便分龍虎六
牕寂靜一棒打殺猢猻從兹繼繼繩繩咸願師師濟
濟務同一念莫有二心則卓吾之廬卽是極樂淨土

卷十三010-1

龍湖上院徧是華嚴道塲矣此雖仗佛之賜實亦爾
相之能故特塑爾之神使與司命並列虔恭致齋不
酒不肉殷勤設素匪葷匪腥唯茶果是陳只蔬飯以
供名香必爇願與司命齊意好花用獻當聽韋馱指
麾有惡則書見過速錄細微畢舉毋曰我供汝也而
有阿私小大同登毋曰衆汝敬也而有偏黨幽明協
贊人神同欽則爾土有力帝將加升長守此湖永相
依附矣
  告佛約束偈

卷十三010-2

龍湖芝佛上院從新創立道塲上殿阿彌陀佛下殿
韋馱尊者特地接引衆生不是等閒作伴觀音文殊
普賢悲智行願交參從今皈依得地皆賴信女善男
韋馱尊者何為寶杵當頭立斷毫髮分明可畏尤勿
容易等閒為此與衆約束不緊不嚴不慢四時不須
起蚤黎明報鐘方好淸蚤金剛一卷春夏秋冬一様
二鼓念佛一千冬春二時為然休夏依時自恣不是
倣古模賢但記誦經念佛緊閉門戸莫忽恐惹閒人
雜沓致使誦念閒歇早晨報鐘甫畢便入諸殿上香

卷十三011-1

上香必須鳴磬磬動知是行香失磬定是失香面佛
罰跪半晌大衆聞鐘齊起急忙整頓衣裳嗽洗諸事
各訖沙彌如前撞鐘首衆卽便領衆以次合掌致恭
前後不得參差先行拜禮韋馱然後觀音上殿虔恭
禮拜一徧上殿鋪設經卷高聲跪誦金剛誦罷齋畢
何為依舊諷讀法蕐毎歲三冬無事日日蕐嚴一卷
不許安期抄化擾害菩薩善良但得二時粥飯便當
喫緊思量如果粥飲不繼沿門持鉢可也但知聽其
自至便知為僧便宜為僧不須富貴富貴不須為僧

卷十三011-2

為僧為巳生死人死於巳何與何必哀死弔喪替人
慶生喜旺無故遨遊街市及自上門上戸不許赴請
誦經不許包攬經誦不許諷誦玉經公奪道人衣鉢
不許私習應付侵占萬壽僧飯不許放債生利不許
買賤賣貴一切富貴心腸盡付龍湖流水須知回頭
無多縱使忍饑不久不聞衣祿分定非人智力能求
何况一身一口何必過計私憂自謂是佛弟子却學
市井下流自謂禪僧無比獨坐高貴上頭猶然蠅蠅
狗狗無人替代爾羞我勸諸人莫錯快急念佛修福

卷十三012-1

但移此心念佛便是淸涼極樂
  二十分識
有二十分見識便能成就得十分才葢有此見識則
雖只有五六分才料便成十分矣有二十分見識便
能使發得十分膽葢識見旣大雖只有四五分膽亦
成十分去矣是才與膽皆因識見而後充者也空有
其才而無其膽則有所怯而不敢空有其膽而無其
才則不過冥行妄作之人耳葢才膽實由識而濟故
天下唯識為難有其識則雖四五分才與膽皆可建

卷十三012-2

立而成事也然天下又有因才而生膽者有因膽而
發才者又未可以一槩也然則識也才也膽也非但
學道為然舉凡出世處世治國治家以至於平治天
下總不能舍此矣故曰智者不惑仁者不憂勇者不
懼智卽識仁卽才勇卽膽蜀之譙周以識勝者也姜
伯約以膽勝而無識故事不成而身死費偉以才勝
而識次之故事亦未成而身死此可以觀英傑作用
之大略矣三者俱全學道則有三教大聖人在經世
則有呂尚管夷吾張子房在空山岑寂長夜無聲偶

卷十三013-1

論及此亦一快也懷林在旁起而問曰和尚於此三
者何缺予謂我有五分膽三分才二十分識故處世
僅僅得免於禍若在參禪學道之輩我有二十分膽
十分才五分識不敢比於釋迦老子明矣若出詞為
經落筆驚人我有二十分識二十分才二十分膽嗚
呼足矣我安得不快乎雖無可語者而林能以是為
問亦是空谷足音也安得而不快也
  因記往事
向在黃安時吳少虞大頭巾曾戲予曰公可識林道

卷十三013-2

乾否葢道乾居閩廣之間故凡戲閩人者必曰林道
乾云予謂爾此言是罵我邪是贊我邪若說是贊則
彼為巨盜我為淸官我知爾這大頭巾決不會如此
稱贊人矣若說是罵則予是何人敢望道乾之萬一
乎夫道乾橫行海上三十餘年矣自浙江南直隸以
及廣東福建數省近海之處皆號稱財賦之産人物
隩區者連年遭其荼毒攻城陷邑殺戮官吏朝廷為
之旰食除正刑都總綂諸文武大吏外其發遣囚繫
逮至道路而死者又不知其幾也而林道乾固橫行

卷十三014-1

自若也今幸 聖明在上刑罰得中倭夷遠遯民人
安枕然林道乾猶然無恙如故矣稱王稱霸衆願歸
之不肯背離其才識過人膽氣壓乎羣類不言可知
也設使以林道乾當郡守二千石之任則雖海上再
出一林道乾亦決不敢肆設以李卓老權替海上之
林道乾吾知此為郡守林道乾者可不數日而卽擒
殺李卓老不用損一兵費一矢為也又使卓老為郡
守時正當林道乾橫行無當之日國家能保卓老決
能以計誅擒林道乾以掃淸海上數十年之逋冦乎

卷十三014-2

此皆事之可見者何可不自量也嗟乎平居無事只
解打恭作揖終日匡坐同於泥塑以為雜念不起便
是眞實大聖大賢人矣其稍學姦詐者又攙入良知
講席以隂博高官一旦有警則面面相覻絕無人色
甚至互相推委以為能明哲葢因國家專用此等輩
故臨時無人可用又棄置此等輩有才有膽有識之
人而不錄又從而彌縫禁錮之以為必亂天下則雖
欲不作賊其勢自不可爾設國家能用之為郡守令
尹又何止足當勝兵三十萬人巳邪又設用之為虎

卷十三015-1

臣武將則閫外之事可得專之朝廷自然無四顧之
憂矣唯舉世顚倒故使豪傑抱不平之恨英雄懷罔
措之戚直驅之使為盗也余方以為痛恨而大頭巾
乃以為戲予方以為慚愧而大頭巾乃以為譏天下
何時太平乎故因論及才識膽遂復記憶前十餘年
之語吁必如林道乾乃可謂有二十分才二十分膽
者也某曰如此則林道乾無識乎無識安能運才膽
而決勝也夫古之有見識者世不我知時不我容故
或隱身於陶釣或混跡於屠沽不則深山曠野絕人

卷十三015-2

逃世而巳安肯以身試不測之淵也縱多能足以集
事然驚怕亦不少矣吾謂當此時正好學出世法直
與諸佛諸祖同遊戲也雖然彼亦直以是為戲焉耳
以彼識見視世間一切大頭巾人舉無足以當於懷
者葢逆料其必不能如我何也則謂之曰二十分識
亦可也
  四海
丘文莊謂自南越入中國始有南海而西海竟不知
所在余謂禹貢言聲教訖於四海者亦只是據見在

卷十三016-1

經歷統理之地而紀其四至耳所云四海卽四方也
故又曰四方風動則可見矣豈眞有東西南北之海
如今南越之海的然可覩者哉今據見在四方論之
四川天下之正西也雲南則天下之西南陝西則天
下之西北一正西一西北一西南皆不見有海也由
陝西而山西據大勢則山西似直正北之域矣而正
北亦無海也唯今薊遼鄰山東始有海從此則山東
為東方之海山東抵淮揚蘇松以至錢唐寧紹等處
始為正東之海東甌至福建則古閩越地也稍可稱

卷十三016-2

東南海矣廣東即南越地今其治為南海郡盡以為
正南之海矣不知閩廣壤接亦僅可謂之東南海耳
由此觀之正西無海也正北無海也正南無海也西
北西南以至東北皆無海則僅僅正東與東南角一
帶海耳又豈但不知西海所在邪且今天下之水皆
從西出西水莫大於江漢江有四有從岷來者有從
沱來者有從黑白二水來者漢有二有從嶓冢來者
有從西和徼外來者此皆川中之水今之所指以謂
正西是也水又莫大于黃河黃河經過崑崙崑崙乃

卷十三017-1

西番地是亦西也雖雲南之地今皆指以為西南然
雲南之水盡流從川中出則其地高于川中可知矣
高者水之所瀉流之所始而東南一海咸受之則海
決在下流之處雲南四川山陝等去海甚逺皆可知
也雲南川陝之外其地更高又可知也不然何以不
川流而西往彼西海而乃迢逓逶迤盡向東南行邪
則知以四川為正西者亦就四方之勢槩言之耳今
雲南三宣府之外有過洋闊機大布道自海上來者
此布我閩中常得之則雲南旋遶而東又與福建同

卷十三017-2

海則雲南只可謂之東南而不得謂之西南又可知
矣吾以是觀之正南之地尚未載之輿圖況西南邪
故余謂據今人所歷之地勢而論之尚少正南與西
南正西與西北正北與北東諸處者以不見有海故
卜之也以天下三大水皆從川中出卜之而知其難
以復尋西海于今之世也西海既不可尋則又何名
何從而祀海也然則丘文莊欲祀北海于京之東北
楊升菴欲祀西海于滇之西南皆無義矣其誰享之
嗚呼觀于四海之說而後知世人之所見者小也况

卷十三018-1

四海之外哉
  八物
嘗謂君子無怨唯小人有之君子有德必報德而小
人無之夫君子非無怨也不報怨也非不報怨也以
直報怨也苟其人可惡而可去則報之以可惡可去
之道焉苟其人可好而可用則報之以可好可用之
道焉其惡而去之也好而用之也直也合天下之公
是也其或天下不知惡而去之好而用之也而君子
亦必去之必用之是亦直也合天下之公理也夫是

卷十三018-2

之謂以直旣謂之直則雖無怨于我者亦必如是報
之矣則雖謂聖人未嘗報怨焉亦可也若曰以德報
怨則有心矣作偽矣聖人不為也至于人之有德于
我者則志在必報雖以聖人為有心為私厚不計矣
何也聖人義重者也義重故可以託孤而况託知巳
之孤乎義重故可以寄命而况寄有德之命乎故曰
以德報德唯其人有必報之德此世道所以攸賴國
家所以有託綱常所以不墜人倫所以不滅也若小
人非不報德也可報則報不可報則亦巳而勿報顧

卷十三019-1

他日所値何如耳苟禍患及身則百計推托逃避無
影矣雖有德將安知乎唯有報怨一念則終始不替
然苟勢盛於我財多於我我又可藉之以行立則怨
反為德又其常也葢十百千萬咸如斯也此君子小
人界限之所以判也故觀君子小人者唯觀其報怨
報德之間而巳故余嘗以此定古今君子小人而時
時對人言之不省也除此之外君子小人有何分别
乎吾見在小人者更為伶俐而可用也或曰先生旣
如此說矣何先生之待小人也過嚴而惡惡執怨也

卷十三019-2

反過甚乎予曰不然我之惡惡雖嚴然非實察其心
術之微則不敢有惡也縱巳惡其人苟其人或又出
半言之善焉或又有片行之當焉則我之舊怨盡除
而親愛又隨之矣若其人果賢則初未嘗不稱道其
賢而欲其亟用之也何也天之生才實難做我心唯
恐其才之不得用也曷敢怨也是以人雖怨我而欲
害我報我者終少則以我心之直故也或曰先生之
愛才誠然矣然其始也取人太廣愛人太驟其旣也
弃人太急而終之収録人也亦太狹曷不論定而後

卷十三020-1

賞勿以始廣而終狹乎吁不然也夫人實難知故吾
不敢以其疑似而遂忽之是故則見以為廣而眞才
難得故吾又不敢以疑似而遂信之是故則見以為
狹耳若其入眼卽得無復疑似則終身不忒如丘長
孺周友山梅衡湘者固一見而遂定終身之交不待
再試也如楊定見如劉近城非至今相隨不舍吾猶
未敢信也直至今日患難如一利害如一毁謗如一
然後知其終不肯畔我以去夫如是則予之廣取也
固宜設予不廣取今日又安得有此二士乎夫近城

卷十三020-2

篤實人也自不容以有二心楊定見有氣人也故眼
中亦常常不可一世之士夫此二人皆麻城人也友
山麻城人而麻城人不知之也衡湘麻城人而麻城
人不知之也若丘長孺之在麻城則麻城諸俗惡輩
直視之為敗家之子矣吾謂周友山則世之所稱布
帛菽粟是也其不知也宜也梅衡湘則古今所稱伯
樂之千里馬王武子之八百駿是也其不知也亦宜
也若丘長孺雖無益於世然不可不謂之麒麟鳳凰
瑞蘭芝草也據長孺之為人非但父母兄弟靠不得

卷十三021-1

雖至痛之妻兒亦靠他不得也非但妻兒靠不得雖
自巳之身亦終靠他不得其為無用極矣然其人固
上帝之所篤生未易材者也觀其不可得而親疎敬
慢也是豈尋常等倫可比邪故予毎以麟鳳芝蘭擬
之非過也若楊定見二子者譬則樓臺殿閣未易動
摇有足貴者且高明之家吉人之都是非好惡又自
明白或曰公之知梅衡湘似矣然人之所以不知者
以其權智太審也夫人而專任權智則可以生人亦
可以殺人如江淮河海之水然矣予謂衡湘雖大樣

卷十三021-2

然心實細謹非曹孟德等比也必如曹孟德等方可
稱之為江淮河海之水如之何而遂遽以譽衡湘也
哉嗚呼此數公者我固知之而數公固各不相知也
非有日月星辰洞然皎然如郭林宗許子將司馬德
操者出安能兼收而並用之邪或曰如先生言必如
此數者然後可以用於世邪曰不然也此其可大用
者也最難得者也未易多有者也子但見麻城一時
有此數人便以為易易矣不知我費了多少心力方
得此數人乎若其他則在在皆有時時可用自不待

卷十三022-1

費力以求之矣猶之鳥獸艸木之生周遍大地任人
選取也予旣與諸侍者夜談至此次日偶讀升菴鳳
賦遂感而論之曰書稱麟鳳稱其出類也夫麟鳳之
希奇實出鳥獸之類亦猶芝草之秀異實出草木之
類也雖曰希奇秀異然亦何益於人世哉意者天地
之間本自有一種無益於世而可貴者如世之所稱
古董是邪今觀古董之為物於世何益也夫聖賢之
生小大不同未有無益於世者苟有益則雖服廂之
牛司晨之雞以至一艸一木皆可珍也故因鳳賦而

卷十三022-2

推廣之列為八物而鳥獸艸木與焉吁八物具而古
今人物盡於是矣八物伊何曰鳥獸艸木曰樓臺殿
閣曰芝艸瑞蘭曰杉松栝柏曰布帛菽粟曰千里八
百曰江淮河海曰日月星辰
夫鳥獸艸木之類夥矣然無有一羽毛一艸木而不
堪人世之用者旣巳堪用矣則隨所取擇總無弃物
也是一物也
夫宫寺樓閣山舍茅廬基址一也而高低異木植一
也而小大異居處一也而廣狹異同是鄉人而鄉不

卷十三023-1

如則以宫室業産之良矣譬之於鳥則賓鴻於獸則
獵犬於草則國老於木則從繩同於鳥獸艸木而又
不同於鳥獸艸木則以其為鳥獸艸木本類之獨者
耳是一物也
夫芝艸非常瑞蘭馨香小人所弃君子所喜設於世
無君子亦巳譬之玩物過目則巳何取于温譬之好
音過耳則巳何取於飽然雖無取於温飽而不可不
謂之希竒也是一物也
夫靑松翠柏在在常有經歷歲時棟梁遂就噫安可

卷十三023-2

以其常有而忽之與果木鬬春則花不如與果木鬬
秋則實不如吁安可以其不如而易之世有淸節之
士可以傲霜雪而不可以任棟梁者如世之萬年靑
艸何其滔滔也吁又安可以其滔滔而擬之此海剛
峰之徒也是亦一物也
夫智者好奇以布帛菽粟為不足珍賢者好異以布
帛菽粟為無異於人唯大智大賢反是故以其易飽
易煖者自過吾之身又以其同飽同煖者同過人之
日所謂易簡而得理無為而成化非若人之徒歟眞

卷十三024-1

若人之徒亦是亦一物也
夫馬牛麟鳳俗眼視之相去故甚遠也然千里之駒
一日而致八百之牛一日而程麟乎鳳乎雖至竒且
異亦奚以異為也士之任重致遠者大率類此而世
無伯樂秖謂之馬牛而不知其能千里也眞可慨也
是又一物也
夫能生人又能殺人能貧人又能富人江淮河海是
也利者十五而害者亦十五利害相半而趨者不倦
今世用人者知其害而不察其利是欲堙塞天下之

卷十三024-2

江河而不用之也宋王介甫欲決梁山泊以為良田
而思無置水之處劉貢父大聲呌曰再鑿一梁山泊
則可置此水矣然則今日江淮河海之士旣以有害
而不用矣將安所置之哉是亦一物也今未見其人

夫智如日月皎若辰星照見大地物物賦成布帛菽
粟者決不責以霜杉雪柏之操八百千里者決不索
以異香奇卉之呈名川巨浸時或汎濫崩衝長江大
河實藉其舟楫輸灌高樓凉殿巍然煥然誰不欲也

卷十三025-1

獨不有鳥獸魚鼈與之咸若山川艸木亦令多識乎
器使之下可使無不獲之夫則知日月星辰灼然兼
照眞可貴矣此一物者實用八物要當以此物為最
也今亦未見其人也嗚呼此八物湯也以為藥則氣
血兼補皆有益於身以捄世則百工効用皆有益於
治用人者其尚知此八物哉毋曰彼有怨于我也彼
無德於我也雖有千金不傳之祕長生不老之方吾
只知媢嫉以惡之而唯恐其勝巳也巳吁觀於八物
之說而後知世之用人者狹也况加以媢嫉之人歟

卷十三025-2

  五死篇
人有五死唯是程嬰公孫杵臼之死紀信欒布之死
聶政之死屈平之死乃為天下第一等好死其次臨
陣而死其次不屈而死臨陣而死勇也未免有不量
敵之進同乎季路不屈而死義也未免有制於人之
恨同乎睢陽雖曰次之其實亦皆烈丈夫之死也非
凡流也又其次則為盡忠被讒而死如楚之伍子胥
漢之鼂錯是矣是為不知其君其名曰不智又其次
則為功成名遂而死如秦之商君楚之吳起越之大

卷十三026-1

夫種是矣是為不知止足其名亦曰不智雖又次於
前兩者然旣忠於君矣雖死有榮也旣成天下之大
功矣立萬世之榮名矣雖死何傷乎故智者欲審處
死不可不選擇於五者之間也縱有優劣均為善死
若夫臥病房榻之間徘徊妻孥之側滔滔者天下皆
是也此庸夫俗子之所習慣非死所矣豈丈夫之所
甘死乎雖然猶勝於臨終扶病歌詩杖策辭别自以
謂不怖死無顧戀者葢在世俗觀之未免誇之為美
談呼之為考終然其好名說謊反不如庸夫俗子之

卷十三026-2

為順受其正自然而死也等死於牗下耳何以見其
節又何以見其烈而徒務此虚聲為邪丈夫之生原
非無故而生則其死也又豈容無故而死乎其生也
有由則其死也必有所為未有岑岑寂寂臥病牀褥
間扶柩推輦埋於北邙之下然後為得所死矣蒼梧
殯虞會稽尸夏聖帝明王亦必由之何况人士歟第
余老矣欲如以前五者又不可得矣夫如此而死旣
巳不可得如彼而死又非英雄漢子之所為然則將
何以死乎計唯有做些小買賣耳大買賣如公孫杵

卷十三027-1

臼聶政者旣不見買主來到則豈可徒死而死於牀
褥之間乎且我巳離鄉井捐童僕直來求買主于此
矣此間旣無知巳無知巳又何死也大買賣我知其
做不成也英雄漢子無所洩怒旣無知巳可死吾將
死於不知巳者以洩怒也謹書此以告諸貌稱相知
者聞死來視我切勿收我屍是囑
  傷逝
生之必有死也猶晝之必有夜也死之不可復生猶
逝之不可復返也人莫不欲生然卒不能使之久生

卷十三027-2

人莫不傷逝然卒不能止之使勿逝旣不能使之久
生則生可以不欲矣旣不能使之勿逝則逝可以無
傷矣故吾直謂死不必傷唯有生乃可傷耳勿傷逝
願傷生也
  戒衆僧
佛說波羅蜜波羅蜜有六而持戒其一也佛說戒定
慧戒定慧有三而戒行其先也戒之一字誠未易言
戒生定定生慧慧復生戒非慧離戒慧出於戒非慧
滅戒然則定慧者成佛之因戒者又定慧之因我釋

卷十三028-1

迦老子未成佛之先前後苦行一十二年其戒也如
此汝大衆所知也我釋迦老子旣成佛之後前後說
法四十九年其戒也如此亦汝大衆所知也若謂佛
是戒空戒是佛縳旣巳得道成佛不妨毁律破戒則
舍精舍歸王宫有何不可而仍衣破衲重持鉢何為
者哉須知父母乳哺之恩難報必須精進以報之所
謂一子成道九族生天非妄言也十方顆粒之施難
消必須精進以消之所謂披毛戴角酬還信施豈誑
語邪然則戒之一字衆妙之門破戒一言衆禍之本

卷十三028-2

戒之一字如臨三軍須臾不戒喪敗而奔戒之一字
如履深谷須臾不戒失足而殞故知三千威儀重於
山岳八萬細行密如牛毛非是多事强為於法不得
不爾故也毋曰莫予覯也便可閒居而縱恣一時不
戒人便巳知正目而視者非但一目十目葢千億目
共視之矣毋曰莫予指也便可掩耳而偷鈴一念不
戒鬼將誅之旁觀而嗔者非但一手十手葢千億手
共指之矣嚴而又嚴戒之又戒自今以徃作如是觀
坐受齋供如吞熱鐵之丸若不膽顫心寒與犬豕其

卷十三029-1

何異行覔戒珠如入淸涼之閣若復魂飛魄散等乞
丐以何殊如此用心始稱衲子如水行舟風浪便覆
如車行地欹斜卽敗風浪誰作覆没自當欹斜誰為
顚仆自受凡我大衆其愼之哉除年長久叅者無容
贅示間有新到比丘未知慙愧不得不更與申明之
耳凡此大衆幸各策厲庻稱芝佛道塲猛著精神共
成龍潭勝會可矣
  戒大智
我所喜者學道之人汝肯向道吾又何說道從六度

卷十三029-2

入六度之中持戒禪定其一也戒如田地有田地方
有根基可以為屋種田然須忍辱忍辱者謙下以自
持虚心以受善不敢以貢高為也如有田地須時時
澆糞灌水方得有秋之獲不然雖有田地何益精進
則進此持戒忍辱兩者而巳此兩者日進不巳則自
然得入禪定眞法門矣旣禪定不愁不生智慧而得
解脫也故知布施持戒忍辱眞禪定之本而禪定又
為智慧解脫之本六者始終不舍如濟渡然故曰六
度此六度也總以解脫為究竟然必須持戒忍辱以

卷十三030-1

入禪定而後解脫可得及其得解脫也又豈離此持
戒忍辱而别有解脫哉依舊卽是前此禪定之人耳
如離禪定而說解脫非唯不知福定而亦不知解脫
矣以此見生死事大決非淺薄輕浮之人所能造詣
也試看他靈山等會四十九年猶如一日持戒忍辱
常如一年今世遠教衰後生小子拾得一言半句便
自猖狂不敬十方不禮晚末說道何佛可成此與無
為教何異乎非吾類也
李温陵集卷之十三

卷十四001-2

李温陵集卷之十四
          海虞後學顧大韶恭校
 讀史
  藏書紀傳緫論
李氏曰人之是非初無定質人之是非人也亦無定
論無定質則此是彼非並育而不相害無定論則是
此非彼亦並行而不相悖矣然則今日之是非謂予
李卓吾一人之是非可也謂為千萬世大賢大人之
公是非亦可也謂予顛倒千萬世之是非而復非是

卷十四002-1

予之所非是焉亦可也則子之是非信乎其可矣前
三代吾無論矣後三代漢唐宋是也中間千百餘年
而獨無是非者豈其人無是非哉咸以孔子之是非
為是非故未嘗有是非耳然則予之是非人也又安
能巳夫是非之爭也如歲時然晝夜更迭不相一也
昨日是而今日非矣今日非而後日又是矣雖使孔
夫子復生於今又不知作何如非是也而可遽以定
本行罰賞哉老來無事爰覽前人起自春秋訖于宋
元分為紀傳緫類别目用以自怡名之曰藏書藏書

卷十四002-2

者何言此書但可自怡不可示人故名曰藏書也而
無奈一二好事朋友索覽不巳予又安能以巳邪但
戒曰覽則一任諸君覽觀但無以孔夫子之定本行
罰賞也則善矣
  藏書紀傳後論
李卓吾曰聖主不世出賢主不恒有若皆如漢祖孝
文孝武之神聖孝昭孝宣之賢明則又何患乎其無
臣也唯聖主難逢而賢主亦難遇然後大臣之道斯
為美矣故傳大臣大臣之道非一有因時而若無能

卷十四003-1

者有忍辱而若自汚者有結主而若媚有容人而若
愚有忠誠而若可欺以罔者隨其資之所及極其力
之所造皆可以輔危亂而致太平如諸葛孔明之輔
劉禪可以觀矣非謂必兼全五者而後足當大臣之
名也大臣又不可得於是又思其次其次則名臣是
巳故傳名臣夫大臣之難遘亦猶聖主之難遭也倘
得名臣以輔之亦可以輔幼弱而致冨强然名臣未
必知學而實自有學自儒者出而求志逹道之學興
矣故傳儒臣儒臣雖名為學而實不知學往往學歩

卷十四003-2

失故踐跡而不能造其域卒為名臣所嗤咲然其實
不可以治天下國家亦無怪其嗤笑也自儒者以文
學名為儒故用武者遂以不文名為武而文武從此
分矣故傳武臣夫聖王之王也居為後先疏附出為
奔走禦侮曷有二也唯夫子自以嘗學俎豆不聞軍
旅辭衛靈遂為邯鄲之婦所證據千萬世之儒皆為
婦人矣可不悲乎使曾子有子若在必知夫子此語
即速貧速朽之語非定論也武臣之興起于危亂危
亂之乘由於嬖寵故傳親臣傳近臣傳外臣外臣者

卷十四004-1

隱處之臣也天下亂則賢人隱故以外臣終焉嗚呼
受人家國之託者愼無刻舟求劍託名為儒求治而
反以亂而使世之眞才實學大賢上聖皆終身空室
蓬戶巳也則儒者之不可以治天下國家信矣若康
節先生明道先生龜山楊先生皆儒也雖曰古之大
臣又誰曰不宜又誰敢嗤之作列傳
  世紀緫論
李生曰一治一亂若循環自戰國以來不知凡幾治
幾亂矣方其亂也得保首領巳為幸矣幸而治則一

卷十四004-2

飽而足更不佑其為麤糲也一睡而安更不知其非
廣厦也此其極質極野無文之時也非好野也其勢
不得不野雖至於質野之極而不自知也迨子若孫
則異是矣耳不聞金鼓之聲足不履行陣之險惟知
安飽自適而巳則其勢不極文固不止也所謂其作
始也簡其將畢也必巨雖神聖在上不能反之於質
與野也然文極而天下之亂復起矣英雄並生逐鹿
不巳雖聖人亦順之爾儒者乃以忠質文並言不知
何說又謂以忠易質以質救文是尤不根之甚矣夫

卷十四005-1

人生斯世惟是質文兩者兩者之生原於治亂其質
也亂之終而治之始也乃其中心之不得不質者也
非矯也其積漸而至於文也治之極而亂之兆也乃
其中心之不能不文者也皆忠也夫當秦之時其文
極矣故天下遂大亂而興漢漢初天子不能具鈞駟
雖欲不質可得耶至于陳陳相因貫朽粟腐則自然
啓武帝大有為之業矣故漢祖之神聖堯以後一人
也文帝之用柔文王羑里以後一人也西楚繼蚩尤
而興覇孝武紹黃帝以增廓皆千古大聖不可輕議

卷十四005-2

羣雄未死則禍亂不息亂離未甚則聖神不生一文
一質一治一亂於斯焉見矣
  田齊
齊之亡甚無謂齊王建餓得亦甚可憐然如建者不
餓死中甚用也餓死一無用痴漢而可以全活數十
百人猶且為之况全齊百萬生靈乎干戈不格且四
十年戰國之民齊何獨幸與夫天之立君本以為民
爾由此觀之雖謂建有大功德於民亦可
  漢文帝

卷十四006-1

歷代詔令多文飾惟孝文詔書字字出肺腸讀之令
人深快予故備載之孝文深得退一歩法自然腳跟
穩實故其詔令不虚也學者未知黃帝老子之實謂
之異端楊朱氏能令天下禍敗吁請細觀焉毋但哺
前人糟粕也
  魏
建安十八年操進三女憲節華為夫人及伏后被弒
節立為皇後曹丕受禪遣人求璽綬后怒不與如是
數輩後乃呼入親數讓之以璽抵軒下因涕泣詈曰

卷十四006-2

天不祚爾嗚呼誰知此詈遂成讖也漢獻帝貶為公
以后為山陽公夫人相傳至玄孫秋猶為公行漢正
朔用天子禮樂未絕也永嘉不兢氐羌並起司馬巳
失天下况魏乎嗚呼又誰知漢以公相傳又且幾百
年而魏之不祚一至此也西晉巳亡而後漢之祀絕
則漢之祀有五百餘年其末代如周之寄食東西而
更勝之矣深仁厚澤之報何如哉故有國者不可以
急于取國而恣為剿絕撲滅之威以自擅而圖後禍
也本欲為慮後之圖孰知後禍更速乎魏武司馬懿

卷十四007-1

是巳魏武好殺其子丕先殺其弟禁錮其宗其餘盡
夷滅於司馬懿之手無孑遺者司馬懿好殺又多殺
曹氏奪國未幾而司馬炎二十五子咸自相啖不盡
者懷愍二君緫奴虜斬截于羌故矣天之報施竟何
如哉天道好還人不可以獨殺諒哉余故謂曹后天
不祚爾之言有騐也
魏之前後五帝共享國四十一年其一被弒其二見
廢唯丕與叡僅存然則魏武亦枉苦心矣本欲滅吳
并蜀以一天下孰知吳蜀未滅而巳先滅耶又豈料

卷十四007-2

俯仰之間四十餘年蕩然遂無復有耶巳取天下於
人若此其難人取天下於巳若此其易難易之故吾
知雖以曹公之多智亦必不能逆為之籌矣可不悲
歟奐在位七年虚器也髦在位七年身且不保求為
虚器又不能得也芳雖在位六年乃廢然實他人子
非魏物也其與司馬晉之為牛羸秦之為吕等耳未
絕而先自絕矣然則自魏明帝而後稱魏帝者空有
帝之名無帝之實也吾又以是觀之丕七年叡十四
年是魏之有天下也實則僅僅二十又一年也只有

卷十四008-1

二代相繼而為帝也魏武不亦枉哉而苦心乎哉悲

  晉司馬氏
李生曰司馬懿于曹丕至善也曹叡之愛禮懿亦至
懿蓋兩朝顧命大臣受遺託寄非孟德父子之于漢
比也旣受其託殺而奪之以為巳有旣廢芳立髦矣
復弒髦而立奐又廢奐而自立豈其主有劉禪之庸
孫皓之虐者乎夫庸如劉禪而蜀之君臣如故也虐
如孫皓而吳之君臣如故也必如司馬氏父子則國

卷十四008-2

家崇班重任盡為盗柄君之視臣如股肱心膂者乃
引而納之蕭墻之内也一介之士必有宻友况有國
者將奚託哉是不容不以簒弒論矣
  宋齊梁陳
卓吾子曰劉裕以讖故弒昌明立恭帝又遣傅亮諷
帝禪位帝欣然書詔曰晉氏巳久失之重為劉公所
延今日之事本所甘心遂遜于琅邪第夫裕之功德
巍巍四海皈心久矣晉氏衰弱巳極即以琅邪一區
處之如漢獻故事亦自無患何必更使兵人踰垣而

卷十四009-1

入弒之也雖司馬懿之毒必發虐必報然為裕者亦
可省此毒手矣連弒二無罪之君以自種毒故裕子
義符即位未幾復為傅亮所弒子孫繼立自相屠夷
無遺孑者而蕭道成遂勒兵而入毒亦遂發矣蕭道
成之來也猶謂功在社稷志切救主反為蒼梧所害
出不得巳於是焉廢蒼梧而立順帝復弒蒼梧而即
帝位封順帝為汝隂王足矣人心歸齊而怨宋亦自
無足虞者乃復弒順帝令宋室子孫無少長皆死何
也是又無故自種此毒也故蕭衍代齊遂廢寳融為

卷十四009-2

巴陵王仍遣鄭伯禽以生金進而加摺之此亦蕭道
成自種之毒不得不發於其子孫與蕭衍之手者又
可逃乎設使道成子孫不自相屠至蕭衍亦决不肻
留種矣最好笑者蕭衍斷死刑則泣以麫為犧牲而
以昭明太子故盡殺道士略無慘顔卒致太子死而
身為矦景所弒其子簡文求死不得竟絕於土嚢之
口矣又并其太子大器及王矦在建康者盡數皆死
其毒不更慘耶夫我以生金進彼彼亦以土嚢進我
一施一報自是常理也獨陳覇先不忍殺一口以代

卷十四010-1

梁故其後主雖荒淫不度遭遇隋堅刻毒異甚反哀
而禮之為不奏吳樂以安其心夫堅豈不嗜殺人者
陳覇先之不殺先之也余是以知毒之發百倍於種
福之加萬倍於施天道不爽如此可畏又如此奈之
何甘自種毒而不悔也
  燕慕容氏
儁疾寢謂太原王恪曰今二方未平景茂冲幼社稷
屬汝何如恪曰太子雖幼致治之主也陛下若以臣
為能臣請輔少主儁喜曰汝為周公吾復何憂乃召

卷十四010-2

吳王垂還鄴召恪及司徒評受遺輔政後恪死垂奔
秦暐為符堅所滅李生曰慕容儁何如二字大類劉
先生臨終之語舍著北地王諶不立舍著諸葛公不
授挈而傳之木偶可笑也
  大臣緫論
大臣之道亦難矣予觀古大臣之用心畧有此五等
者故别而論之夫因時者無作為之迹遐哉邈乎不
可尚矣但能忍辱者亦妙於趨時務結主者尤貴于
含垢此非休休有容者不能也而要其寔皆本之于

卷十四011-1

至誠惡能强之哉則謂此五者一大臣之能事可也
近世若李文正同時若旴江羅汝芳其人非乎羅尤
難識雖有大賢未免疑謗而况于庸衆人耶殆無怪
乎老且死矣而竟不獲用于世也盖世之好尚不同
士之志業亦異如必兼全五者而後為政則千古無
君臣矣但能各從所好一門深入亦足當棟梁之任
卓然不易幾及此古人所以致愼于學術也惟學術
之不究而冐焉以身試之是以如其决不可耳且夫
騁其材智恣其胸臆狃于聞見騖于虚名縱幸而成

卷十四011-2

亦與野戰者等也又安知天下之重不可以輕擲僥
倖之事不可以嘗試乎輕擲而屢試之而屢不悔彼
所謂大賢君子皆是也而王介甫張德逺其甚也介
甫不知冨强之術而必欲冨强德逺不知恢復之計
而惟務恢復悲乎是直以君父為兒戯也矣
  叔孫通
曹叅尊何約束丙吉守魏之規叔孫因陋就間制作
禮樂以粉太平是皆以無用為用者也夫禮樂何處
無之若必待積德又至百年則人道之滅久矣且世

卷十四012-1

無百年之運人無百年之世信如兩生之說則雖賢
聖亦徒然耳曷足貴乎彼盖不知夫擊壤而歌者真
盛世之聲也鼓腹而遊者真盛世之容也當漢時君
臣方免於爭戰之苦而歌呼慶幸于殿陛之間皆自
以為至樂矣稍緜蕞之便與天地同節又何待也積
亂成治積虐成德三章約法彼安堵之民一言而遂
定及是巳盡出于烈熖之中矣其為手舞足蹈雖有
夷夔可得而復加之邪然則叔孫生之禮樂亦若此
焉耳為漢儒宗不亦冝與

卷十四012-2

  王導謝安
當晉之時何時而其主何主也中原為胡虜之區其
君臣巳偏安一隅矣大將持重兵于外欲以擁衞朝
廷而反遥制朝廷之權矣此時尚可為乎然晋祚卒
延者何王謝之力也偉哉二公之于晉也無求備無
取必無敢僥倖譬如有虗怯之症飲食可進則進之
不可則俟之不遽試以金石之藥攻刦之劑以無病
視病故其病不治而自愈矣何者忘之也夫天下之
病以治而失者多矣若當卧病時而能忘其病此其

卷十四013-1

忘身無患固非扁鵲倉公之所能驚也况世醫乎自
道德教逺世之言治皆苟焉耳不思因時之政治以
不治雖黃帝不能違而况累卵之時乎善哉王茂弘
之言曰人言我憒憒後人當此思憒憒安石亦曰不
爾不成京師至哉言乎于道德深且逺矣獨怪夫有
宋之時君臣俱犯虗怯之病其不足有為明矣一時
大賢起而欲捄之務為求全果於取必乃百藥雜試
以圖僥倖而遂壞之也悲夫
  狄仁傑

卷十四013-2

梁公始者幾危後得免于虎口遂悟黃帝老子之旨
同流合汙與世委蛇對主禠裘當朝蒲博非但全唐
亦以完軀其事偉矣又可喜者婁公實薦梁公而反
以為不知人梁公實重婁公而反數擠之于外朋黨
之疑不開二張之交巳合后雖忮忍不知反正之權
巳在此老掌握之中矣所謂汚其身以善其君者梁
公有焉奈何作史者往往添足其間欲以為梁公諱
也故撮其要者録之于篇亦以見當斯之際尚有能
為之人則天下决無不可為之時無不可為之事矣

卷十四014-1


特(未有)善學黃老如梁公者徒使人扼捥嘆息恨不得
起之于九原耳
  公孫弘
轅固以弘為阿世仲舒以弘為從諛長孺以弘為不
忠似也予謂臣而忠可也獨不思難乎其為上與主
欲聖而臣欲忠夫誰獨無欲者今臣欲忠而不以聖
歸其主主欲聖而不以忠與其臣是以愈相持而愈
不相値也必也其至忠乎至忠者不忠平津侯是巳
夫帝素憚汲汲亦素面折帝帝之多欲如故也汲以

卷十四014-2

忠求帝帝反以戇與汲是故忠未獲而淮陽之命下
矣平津侯不然天子使吾丘壽王等難弘弘詘服使
朱買臣等難弘弘則曰山東鄙人不知其便若是盖
歸其能于主而居巳于不能上下之道當如是耳然
天子卒用侯言不置滄海不通西南夷族郭解而舍
卜式非人情不軌之臣則帝之受益于侯者亦弘矣
作史者乃稱其意忌而復引二人以為證夫主父之
橫甚于郭解可勿誅邪仲舒以明灾異下獄論死與
弘何與也况膠西之相惟仲舒能以禮匡王為王敬

卷十四015-1

重舉能其官又可過乎
  盧懷愼
懷愼自以才不及崇毎事推崇此與視人之技若巳
有見人之彥寔能容何異乎誠大臣也夫世之以淸
白自守濁視他人者皆是也况公何嘗無才乎當局
而讓姚崇身退而薦宋璟執手數語天寳之後若身
見之才與識兩俱勝者也
  容人大臣
結主者慕獲上之誠容人者羨秦誓之美有自來矣

卷十四015-2

夫自秦穆著誓孔子取以為平天下之要訣而後一
个臣者不難擇矣所謂一个臣者無他技盖斷斷乎
其無他技也非有技而藏之不試也夫有其技者必
以技為天下役自無其技則天下之技往歸焉此自
然之勢也故為君者擇一相而巳所擇于一相者非
有技也為其好人之技也而君能好之則天下平矣
然自古至今多才與技者未嘗乏人獨好技者之難
何哉以其未嘗無他技故耳后儒不識好惡之理一
旦操人之國務擇君子而去小人以為得好惡之正

卷十四016-1

也夫天有隂陽地有剛柔人有君子小人何可無也
君子固有才矣小人獨無才乎君子固樂于嚮用矣
彼小人者獨肻甘心老死于黃馘乎是皆不可以無
所而使之有不平之憾也使小人而可以無所則是
天地有棄物而慈母有棄子也必天地而不生此物
父母而不生此子也而後可否則未有不以技為天
下役者矣而奈何去之吾恐仁人之所放流者正在
此而不在彼也故列叙古之大臣復取其能容人者
以為世鑒焉

卷十四016-2

  藺相如
卓吾曰言有重於泰山相如是也相如眞丈夫眞男
子眞大聖人眞大阿羅漢眞菩薩眞佛祖眞令(人千)載
如見也
  張良
漢之三傑皆為帝所疑獨不疑子房者以子房終始
之心至明白也昔人謂子房善藏其用夫秦項滅而
英雄之恨巳銷可以辟榖謝世矣何用之藏與使子
房而功名冨貴人也當不巳於好謀用知之私雖欲

卷十四017-1

藏用以求免帝之疑又可得與信何是巳信無足論
矣觀何日夜求免于疑者至無遺策矣何亦自以為
得藏身之知也然帝疑何之心卒與何相終始其得
免于械繫者直幸耳乃知心迹苟明雖智如子房未
始藏其用也范蠡惟不勝好謀用智之私故卒以滅
吳覇越成萬世之名夫會稽之棲報父之仇也非無
罪而興師者也舍而不誅蠡之君臣當用以為德矣
謀之二十餘年自强可也雪耻可也乃句踐既許吳
成矣蠡獨鼓進兵何哉以長頸烏喙之人猶掩泣而

卷十四017-2

不忍其死者蠡獨何忍乎太伯之祀忽焉遽絕句踐
之疑從兹甚矣與其逃海避誅以知求脫孰若優游
廊廟使悍后妬主皆信而不疑也故為陶朱公者去
越適齊又去齊適陶役役于利名之場老死而不止
是用知之過也則謂畱侯善藏其用亦可也
  吕好問
李綱丁此時不思多方博訪耆德以佐時艱乃一好
問不肻容留惜哉王業艱難政冝含垢繩之以法懼
者衆矣非虚言也好問跨父越祖不用真可惜真可

卷十四018-1


  鼂錯
鼂錯區區欲圖袁盎自速反噬無足怪也然而漢景
之愚亦巳甚矣若錯但可謂之不善謀身不可謂之
不善謀國也錯之對其父曰固也不如此宗廟不尊
劉氏不安其父曰劉氏安矣而鼂氏危予嘗痛哭此
言曰寃哉錯之以忠受戮也鼂賈同時人皆以賈生
通逹國體今觀賈生之策其迂逺不通者常十而一
二也豈如鼂之鑿鑿可行者哉故宜魏相諸賢多從

卷十四018-2

鼂賈以致中興也然言鼂則賈繼之矣餘無能出賈
之右者也
  張騫
張騫持漢節入匈奴十三年而不失與子卿何異同
時八十餘人皆没獨騫與堂邑父兩人在耳身所經
歷大夏大宛烏孫康居大小月氏不下三萬餘里所
至戎人愛而信之以故兩度得脫無困迫憂則其才
力固有大過人者予固取其節而重其才益信漢武
之能得士也

卷十四019-1

  王曾
王孝先人品甚髙事業亦偉以今觀之俱無足論予
獨喜其能以計去丁謂也以謂之奸位元宰交結方
深一旦去之如縳雞然卒展動不得可謂有用之學
術矣去凶人定國家安善類幾不宻則失身城狐社
鼠禍蔓延必重悞國自古所難也予謂公即此是學
矣使以公之才而知如此之為學則當皇帝幼冲劉
后垂簾丁謂巳去而社稷之寄在我胡為乎裁抑劉
氏使不得一行其意便以為輔相之能哉其後吕相

卷十四019-2

繼之卒安劉氏而成仁宗四十年恭儉之德公豈未
諒之邪柰何復相而復攻吕之短又不得容其身于
明良之朝也史臣無識于公之去丁也旣明丁非其
罪矣乃復為公諱曰獨衆論稱快云夫丁果當去不
必當罪去丁果當不必稱快知此則可為天子大臣

  趙鼎
趙鼎卒其子汾護喪歸葬衢州守臣章傑知中外士
大夫是日皆攜酒來會葬隂遣縣尉翁蒙之以搜私

卷十四020-1

釀為名欲馳徃掩取之以為竒貨而不知蒙之固正
人也蒙之急書片紙走僕自後垣出宻以告汾令盡
焚篋中書以及弓刀之屬比官兵至搜索悉無所得
鼎之一家賴以紓禍蒙之力也李生曰守臣枉出奇
計縣尉自有蒙之人生品格巳就豈在官爵崇卑
  陳亮
亮卒之後葉適請於朝命補一子官非故典也李卓
吾曰終始知公者葉雖與文公游文公不知也乃郡
守周葵早歲便知亮異哉堂堂朱夫子反以章句繩

卷十四020-2

亮麄豪目亮悲夫士唯患不麄豪耳有麄有豪而後
眞精細出矣不然皆假也
  富國名臣論
史遷傳貨殖則羞賤貧書平準則猒功利利固有國
者之所諱與然則太公之九府管子之輕重非歟夫
有國之用與士庶之用孰大有國之貧與士庶之貧
孰急漢自髙帝圍于冐頓髙後辱于嫚書文景困于
中行說堂堂天朝犬戎侮之至妻以公主而納之財
猶且不得免也烽火通甘泉邉城晝警而入粟塞下

卷十四021-1

募民徙邉積穀屯田殆無虚歲矣武帝固大有為不
世出之主也于此肻但巳乎今夫富者力本業出粟
帛以給公上貧者作什物出力役以佐國用助征戍
是所益于國者大也獨有富商大賈羡天子山海陂
澤之利以自比于列侯都君而不以佐國家之急果
何說乎設使國家無有此固無損也夫有之未嘗益
則無之自無損此桑弘羊均輸之法所以為國家大
業制四海安邉足用之本不可廢也且其初亦非有
意盡奪之也旣拜爵以勸之矣又大封賜卜式以夸

卷十四021-2

耀風厲之矣而商賈終不聽也故重征商稅使之無
利而止然後縣官自為之耳又于京師置平準以平
物價使之不至騰湧而後買賤賣貴者無所售其嬴
利其勢自止不待刑驅而勢禁之也弘羊既有心計
又能用人其所用者前有爵賞之勸後有誅罰之威
是以銖兩之利盡入朝廷奸吏無所措其手足不加
賦而國用足矣太倉甘泉一歲皆滿邉餘榖賞賜日
以鉅萬皆取足大農大農財帛盈溢如故也武帝之
雄才如何哉其矣孝武之未可以輕議也宋之王安

卷十四022-1

石吾不知何如人者乃亦欲効之可乎夫安石不知
其才之不能而冐焉遽以天下之重自任議者不以
其才之不足以生財而反咎其欲奪民之財則其所
見又在安石下矣夫安石之遇神宗猶夷吾之于齊
商君之于秦也言聽而計從之矣然夷吾行之迨二
百餘年以至于威宣猶享其利商君相秦不過十年
能使秦立致富強成帝業乃安石欲益反損欲强反
弱使神宗大有為之志反成紛更不振之弊胡為也
哉是非生財之罪也不知其所以生財之罪也嗚呼

卷十四022-2

□□羊者不可少也
  卓茂
李生曰偉哉律設大法禮順人情之語也夫以禮教
汝汝必無我怨惡若以律治汝則一門之内小可論
大可殺將無所措手足矣柰之何為民父母者不念
也苟一日之間三復斯語安有不興憫惻之念者安
有無所措手足之民也然茂為宻令亦必數年之後
教乃大行則非久任不遷亦當以不及降調罷軟罷
斥矣烏能澤及宻黎聲施後世乎

卷十四023-1

  徐有功
鉅鹿主簿潘好禮稱有功仁恕過漢于張起居舍人
盧若虚論之曰徐公當雷霆之震而能曲全仁恕雖
千載未見其比也李生曰果然哉平情待下正直事
上剛而能恕尤為難事張文成為有功贊曰躡虎尾
而莫驚觸龍鱗而不惧鳳峙鴟梟之内直以全身豹
變豺狼之間忠能逺害可謂善名狀矣
  謀臣
士之有知謀者未必正直而正直者亦未必有知謀

卷十四023-2

此自然之理也世人之貴正直也久矣余謂惟知謀
之士不用而後正直之臣見節義之行始顯耳節義
者敗亡之徴也東漢之末事可見巳夫惟國家敗亡
然後正直節義之士收其聲名以貴于後世則何益
矣歷觀近古嬴氏興而六國之謀臣盡走咸陽而後
屈平以死諌顯于楚李牧以死戰顯于趙荆卿以匕
首入秦顯于燕矣雖數子者其名美彼列國者曾奚
賴乎漢興而陳平之謀居多平非惟有定天下之勛
亦且有安社稷之烈使當時無周昌王陵等數十軰

卷十四024-1

亦何損于漢也由此觀之創業中興之主所用所養
皆可知矣予以謂知謀之士可貴也若夫惇厚淸謹
士之自好者亦能為之以之保身雖有餘以之待天
下國家緩急之用則不足是又不足貴矣是故惇謹
之士于斯為下循良之吏悃愊無華方之能吏京兆
趙張才質固殊有便于民其寔一也
  厮養卒
可惜此厮養卒不載名姓卓吾子曰厮即姓養卒即
名其姓名即千載不朽矣豈似世之自負著姓有名

卷十四024-2

望而實與艸木同腐者乎
  荀彧
荀彧旣屢以高光劉項爭天下事許曹操矣却拒董
昭之請何耶世間道學好騎兩頭馬喜踹兩脚船專
欲無厭思惟兼得而不知人之不可欺卒之俱不能
得而反以兩失也豈獨荀令君然哉裴松之等取唐
衡生卒之年苦為彧辨又謂其出於不得巳皆無見
識之甚要知無之不足為彧奇有之不足為彧累烏
用辨矣

卷十四025-1

  屈原
予讀漁父之詞而知屈大夫非能言之而不能行也
盖自不肻行也人固有怨氣橫臆如醉如夢尋死不
巳者此等是也宗國顛覆姑且勿論彼見其主日夕
愚弄於賊臣之手安忍坐視乎勢之所不能活者情
之所不忍活也其與顧名義而死者異矣雖同在節
義之列初非有見於節義之重而欲博一死以成名
也其屈大夫之謂與
  伍員申包胥

卷十四025-2

伍員旣没而後楚有屈原雖生不並世要皆楚之烈
也第原自欲死而員乃為人所死屈原决擇於死生
之際唯死為可故卒就死以明巳之生真不如死也
伍員知吳之必亡而不知巳之先亡吳猶未亡而身
先亡於太宰嚭之手矣其視屈大夫實大逕庭吾是
以後之雖然伍子胥之必覆楚也申包胥之必復楚
也絕孝純忠驚天震地此中若妄有褒彈是誠滅却
一隻眼矣豈可豈可
  侯生

卷十四026-1

侯生之刎頸送公子也感公子之知我也是固然矣
然特其一耳余嘗有侯生詠今録之夷門畫策却秦
兵公子奪符出魏城上客功成心遂死千秋萬歲有
侯嬴是亦然矣而未盡也余又有荆卿詠復録之荆
卿原不識燕丹祗為田光不死難慷慨悲歌為擊筑
蕭蕭易水至今寒向使田光不死則荆卿决不見丹
矧肻入秦乎故田光以死激荆卿而匕首發侯生以
死激朱亥而晉鄙椎何者荆卿於太子本無相知之
素朱亥於公子亦無深交之分也當公子親迎侯生

卷十四026-2

時侯生故過朱亥而立公子車騎市中豈真不知公
子之退讓而復借此以觀之哉公子旣終不問然後
權詞以稱之耳使公子當日果能請屠者與之同載
而歸則屠者即為公子客矣當自能為公子死也何
待竊符之日乃謂公子曰臣客屠者朱亥可與俱此
人力士可使擊之乎是朱亥至是尚為侯生客未甞
為公子客也非公子客又何以得其死力而用之故
侯生死而朱亥决矣夫古之君子貴成事急然諾如
是而巳事苟可成然諾苟可不失則鼎鑊如飴何足

卷十四027-1

怪也侯生本以智謀奇而余獨列在節直之科者以
其視死如歸不難報德以成事也噫若侯生者豈直
為節直之雄哉雖為天子大臣可矣
  王章
治京兆者前有趙張後有三王三王者王尊王章王
駿也駿王陽之子王陽為孝子王尊為忠臣誠然哉
請以身塡金隄因止宿廬居堤上也王章為鳳所舉
非鳳專權不親附鳳反言鳳不宜用為鳳所陷卒不
念牛衣涕泣時何哉然與趙廣漢始事霍氏後揣上

卷十四027-2

旨徑將兵吏入霍氏之門搜索推破斧斬門關異矣
吾謂王章可敬也班氏譏之非也雖不聽婦言而死
要無害其為兩賢者嗚乎章賢者也有妻有女又賢
是可以死
  龔勝等
人言西漢明經術東漢重節義以今觀之西漢之節
義一何多也但西漢之直節隱於下東漢之直節憤
于上隱於下者本圗免死又或不免於死或不免于
全家俱死憤于上者自分必死以救同類之死以冀

卷十四028-1

惡黨之不敢肆而惡黨竟肆同類竟死况一身一家
乎吾以是觀之處衰亂之世當危亡之朝或上或下
皆未有可者也然則亦任之而巳且漢自孝安而下
國宜亡矣而卒不亡者何居則以賢人滿朝君子接
踵虎視雖躭而虎口常探龍戰雖傷而龍鱗屢逆百
折不回九死靡悔李杜滅而李杜復繼之終不以于
野之血玄然黃然嚇嚇可畏而遂縮也假使何進能
聽太后之語不妄召外兵以討諸閹則袁曹雖强亦
何釁而起乎盖至于老瞞專國二十五年終不敢簒

卷十四028-2

漢自立則孔融雖死其所禆於漢帝者弘矣殺其身
無益於君巳勝于老死牖下者萬萬况有益于君耶
西漢哀平未甚失德也而王莽從容焉飭智矯廉以
取之向使終始謙恭下士不攺漢家舊制則潜移嘿
運不覺矣故知虎豹在山藜藿不采非虚語也吾又
以是觀之東漢諸賢之憤于上非得巳也然上焉可
也憤焉不可也正巳而不求人以濳消其非僻之心
正巳而物自正以坐收其不顯之益斯善矣雖然此
必學焉而後可也世之學而後入政者能幾人哉嗚

卷十四029-1

呼不憤不發夫子嘗曰殺身以成仁矣孟子亦曰舍
生而取義矣事君致身此萬世律令也此而不發憤
更待何時而後發憤乎若夫明哲保身之云直謂不
在其位者發非謂居髙食厚者發也道學先生慎勿
錯引聖語以誤後□□□
  朱穆
范曄論之曰穆著絕交論蔡邕以為貞而孤於是又
作正交以廣其志夫古之善交者鮮矣漢興稱王陽
禹貢陳遵張竦中世有廉范慶鴻陳重雷義曄蓋譏

卷十四029-2

絕交也是豈識公叔著論之本意乎况荆卿豫讓歷
萬世而一遇遇且不可又曷可絕也曄之見益鄙矣
且夫彈冠結綬時勢相依正今士之弊曄獨以為至
交傷哉益以見世之無交也不待絕而自絕矣因為
歌曰
不須絕交交自絕我交巳絕我無交可絕(一絕)
爰有劉峻廣而論之可喜范曄不睹其辭(二絕)
范氏若在必有褒貶著書立言有口無眼(三絕)
荆卿豫讓千載無雙朱暉朱穆祖孫畧同(四絕)

卷十四030-1

范曄何人厥膽孔大無識無行口復利害(五絕)
欲絕交游先絕此囚伯宗劉溉未足深仇(六絕)
  范式孔嵩
李生曰觀二子官皆至刺史郡守則前此舉動皆馬
扁也非虞卿真節義比矣謂之局騙不亦宜乎然二
子亦難矣信如巨卿則雖馬扁吾甘奉之也
  田疇
陶淵明擬古云辭家夙嚴駕當往志無終問君今何
行非商復非戎聞者田子春節義為士雄斯人久巳

卷十四030-2

死鄉里習其風生有髙世名旣没傳無窮不學狂馳
子直在百年中觀陶公此詩則子春始終為漢亦巳
可知矣其不受爵祿有以也





李温陵集卷之十四

卷十五001-2

李温陵集卷之十五
         海虞後學顧大韶仲恭校
 讀史
  道學
道之在人猶水之在地也人之求道猶之掘地而求
水也然則水無不在地人無不載道木審矣而謂水
有不流道有不傳可乎顧掘地者或棄井而逃或自
甘于溷濁臭穢終身不見甘泉而遂止者有之然而
得泉者亦巳衆矣彼謂軻之死不得其傳者眞大謬

卷十五002-1

也惟此言出而後宋人直以濂洛關閩接孟氏之傳
謂為知言云吁自秦而漢而唐而後至于宋中間歷
晉以及五代無慮千數百年若謂地盡不泉則人皆
渴死矣若謂人盡不得道則人道滅矣何以能長世
也終遂泯沒不見混沌無聞直待有宋而始開闢而
後可也何宋室愈以不兢奄奄如垂絕之人而反不
如彼之失傳者哉好自尊大徒為摽幟而不知其詬
誣亦太甚矣今夫造為謗言誣害一家者其罪誅今
以一語而誣千百載之君臣非特其民無道其臣無

卷十五002-2

道其君亦且無道一言而千古之君臣皆不免于不
道之誅誣罔若此有聖王出反坐之刑當如何也而
可輕易如此矣乎予甚恨之是以不能巳于太息焉
晚年多暇意欲一洗千古之謗而力不能致全書又
老來好書目力旣竭計有行游四方就正有道日聞
所不聞庶幾快之而筋刀衰矣出門復難就正未易
噫耳目無功聞見自狹予雖欲尚論古人以知其世
何可得也姑卽平生所知者錄而别之目為有德之
儒雖師友淵源莫詳次第而僅存什一要當知道無

卷十五003-1

絕續人具隻眼云耳
  荀子
荀與孟同時其才俱美其文更雄傑其用之更通達
而不迂不曉當時何以獨抑荀而揚孟也中間亦尊
周孔然非俗所以尊者亦排墨子亦非十二子然亦
非世俗之所以非者故曰荀孟吁得之矣
  孟子
孟氏之學識其大者眞若登孔子之堂而受衣鉢也
其足繼孔聖之傳無疑其言性善亦甚是然至盡排

卷十五003-2

衆說猶未免執定說以騁巳見而欲以死語活人也
夫人本至活也故其善為至善而其德為明德也至
善者無善無不善之謂也惟無善無不善乃為至善
惟無可無不可乃為當可耳若乃執一定之說持刋
定死本而欲印行以通乎天下後世是執一也執一
便是害道孟氏巳自言之矣彼其意不過欲急于覺
人耳夫使人而可覺也則樂正子之徒當先覺之矣
乃其徒卒無一人信性善之說者何哉又使天下而
可覺也則戰國當先覺之矣乃戰國之君臣亦未有

卷十五004-1

一人肯信性善之說者何哉又使後世而可覺也乃
後人誦性善之說者未嘗不喜談而樂道之也而何
善人之少也由此觀之覺人者可思也惟夫子之善
言性也曰性相近也習相逺也上知與下愚不移不
執一說便可通行不定死法便足活世故曰孔子其
太極乎萬世之師之也冝也孟氏知尊夫子而願學
之也亦冝也然以為賢于堯舜以為生民未有則亦
不自知其言之過矣夫孔子自謂好古敏求學而後
知之者矣乃堯舜性之也何易賢也若以謂舉作用

卷十五004-2

而言則孔子之舉措分明是舜以下聖人之舉措也
觀其夢寐周公可見矣夫周公且非舜比也而况堯
乎當堯之時洪水之害極矣衆方舉鯀堯故知之然
且順衆而用之不徒用之用之且至于九載至九載
而績用弗成也乃巳其舉禹舉稷舉臯陶伯益舉十
六相而誅三凶且殛鯀也皆舜攝位以後事也由此
觀之則堯之端拱成化後世烏能知之哉而以為賢
于堯不過情乎然此猶可委曰弟子互相神聖其師
云耳乃王伯之辨則舛謬不可通甚矣夫稱天下之

卷十五005-1

所歸往曰王前此而王者有三故曰三王王者不足
為天下之歸往則方伯連帥脩其職業佐王者以定
諸侯寧一天下于是始稱方伯之任故謂之伯自古
未嘗有知其任者而齊桓始行之桓亦不知行此也
管仲相桓寔首任之而桓公不知也故桓公欲征西
戎仲因之令燕脩召公之政桓公欲伐蔡仲因之責
楚包茅之不入曹沬之刼桓公其事舛矣仲因之令
還魯之侵地而布大信于諸侯所謂轉禍為福因敗
為功兵車不以而諸侯歸服桓公之忿以雪而其名

卷十五005-2

又美故當時之人不曰雪忿而曰仗義桓公之橫行
于天下也巳極而其兵不識故當時之諸侯不曰橫
行而曰盟誓故不惟周王得位列國寢兵百姓休息
雖桓公亦自喜于得仲之晚也自然任之之專也巳
何也本以私意出而反以公道入本以取小出而反
以服大入本以僥倖出而反以全勝入本為人致出
而反以致人入本為鬬爭出而反以歸順入本為齊
侯出而反為尊周入桓公雖欲不信管仲不可得矣
此其借之之力固所以脩方伯之職非分外舉也何

卷十五006-1

以得罪于三王乎吾以為正有功于王者矣故為三
王易為五伯難夫子曰微管仲吾其被髮左袵矣一
匡天下民到于今受其賜九合諸侯不以兵車管仲
之力也如其仁如其仁故脩伯者之事仲實始之自
是秦穆晉文宋襄楚莊相繼效尤遂成五伯此五伯
之所由名也而二百餘年之周借是以延長不滅誰
之功耶而以為無道桓文之事可歟葢孟氏徒知夫
子小管仲之器而不知夫子實心服管仲之功其小
仲之器者亦大槩為門弟子云耳當時門弟子如子

卷十五006-2

貢亦不免以得邦家望夫子故夫子曰待勢而彰其
器小也人亦何待功業烜赫而後足以立于世哉非
以夫子之事功為能有加于仲也
  樂正子
孟子以樂克為善人信人夫曰善人則不踐迹矣曰
信人則有入室之望矣可喜何如也夫人之所以終
不成人者謂其效顰學歩徒慕前人之迹為也不思
前人往矣所過之迹亦與其人俱往矣尚如何而踐
之比如嬰兒之初生也未能行立須藉父母懷抱提

卷十五007-1

携乃能有往稍長便不用矣况旣長且大歟今之踐
迹者皆嬰兒之類須頼有人在前為之指引者也非
大人事也夫大人之學止于至善至善者無善之謂
也無善則無迹尚於何而踐之然則非但不必踐不
當踐雖欲踐之而不得焉者也夫孔子非迹乎然而
孔子何迹也老聃非迹乎釋迦非迹乎然而老之與
釋何迹也今之三教弟子皆踐彼迹者也可不謂大
哀乎惟是世間一種善人自然脗合乎至善之初生
來便自不肯依人脚跡作轅下之駒矣故孔子屢稱

卷十五007-2

之而極言其不可得見乃孟子遽以許樂克則樂克
亦可人哉吾且極言之凢人之生負隂而抱陽陽輕
淸而直上故其人得之則為狂隂堅凝而執固故其
人得之則為狷雖或多寡不同叅差難一未能純乎
其純然大槩如是而巳惟彼純陽之徤純隂之順則
其人難得見之夫子所以思也自今觀之聖人者中
行之狂狷也君子者大而未化之聖人也善人者狂
士之徽稱也有恒者狷之别名也是皆信心人也故
曰忠信之人可以學禮曰主忠信夫善人而至于信

卷十五008-1

則駸駸矣是信者狂狷之所以成始成終者也惟其
不學則謂之善人從事于學則謂之君子由有學而
悟無學則謂之中行而信實根抵之矣學者不識善
人之寔乃以廉潔退讓篤行謹黙之士一槩當之是
入鄉愿之室而冐焉以為登善人之堂也一何視善
人之淺哉孔子之門曾點以狂而見道曾叅以狷而
信道此其彰彰較著焉求之于古必如伯夷伊尹行
一不義殺一不辜而得天下不為方可名為狷者若
柳士師則狂者流矣由此觀之放勲狂而帝文王狂

卷十五008-2

而王泰伯狂而伯皆狂也若舜也禹也湯與武也以
至周召之列皆狷也微子狂而去箕子狂而奴比干
狷而死夫子曰殷有三仁焉曰三仁者無彼此也管
夷吾狂之魁也漢高帝狂之神也漢文帝狂之聖也
陶朱狂而哲子房狂而義莊周列禦寇道家之所謂
狂也曹相國汲長孺道家之所謂狷也皆能措刑於
不用巳不勞而民安之矣荀之與楊聖門之所謂狂
狷也韓子何人而遽指其醇疵哉若陶淵明肆于菊
東方朔肆于朝阮嗣宗肆于目劉伯倫王無功之徒

卷十五009-1

肆于酒淳于髠以一言定國肆于口皆狂之上乘者
也難之難者其東方生乎避世金馬門以萬乘為僚
友所謂古之狂也肆其在斯人歟其在斯人與狂者
又不可得欲得不屑不潔之人而與之是狷也孟氏
之所謂次也猶言志至而氣即次之謂不可以軒輕
也惟天地之生狂者不數故古今豪傑獨狷者差多
耳吾且畧陳其一二焉伍員以孝狷屈平以忠狷藺
相如以勇狷貫高以氣狷魯仲連之倫以俠狷天下
後世但指以為一偏一曲之士未有知其脩者下至

卷十五009-2

東漢節義之士大率如此惟牛醫兒一脉頗為害事
甚至互相標榜目為魯國顔子自謂旣明且哲寔則
賊德而禍來學囬視家國將傾諸賢就戮上之不能
如孫登之汚埋次之不能如皇甫規之不與下之不
能興狐兔之悲方且沾沾自喜因同志之死以為名
高是誠何忍哉此鄉愿之學狂狷之實不可以不早
辨也寧獨是文章亦然李謫仙王摩詰詩人之狂也
杜子美孟浩然詩人之狷也韓退之文之狷柳宗元
文之狂是又不可以不知也漢氏兩司馬一在前可

卷十五010-1

稱狂一在後可稱狷狂者不軌于道而狷者幾聖矣
雖心源瑩徹未知何如予獨怪其論人物定是非古
今前後一眼覷破如日鏡之于形影也如死者復生
立而在于前相對語笑復欷歔涕泣感慨抵掌搤腕
而不能巳也使讀者如寤如寐如夢如憶如醉如醒
恍兮忽兮如身在太隂之中人在九泉之下不知彼
死兮我生彼生兮我死杳莫能覺是為竒耳蘇氏一
門父子兄弟三人一為狂一為狷其一為縱橫者流
坡公論議節槩雖與謫仙相似第犹有耿耿忠愛之

卷十五010-2

意以至坎懍而死亦其冝耳當其時君相知之矣後
世又知之矣但所謂知公者亦不過以其才之竒耳
則謂之不知公亦可也其殆孔北海禰正平之狂與
嗟夫世無孔子則古今天下無眞是非世無司馬則
誰為繼孔子者此予之所以語狂狷也知狂狷則知
善人矣然則樂克亦可人哉
  文中子
文中子於道稍有見其自負亦不小葢以聖人為巳
任者也然學未離門戶教不出垣墻而責房魏不能

卷十五011-1

興禮樂舛矣當太宗時門弟子羅列將相未謂不遇
也而曰有君無臣曰必待董薛則仲淹之教可知矣
彼其區區欲以周公之禮樂治當時之天下以井田
封建肉刑為後世之必復一歩一趨舍孔子無足法
者然則使通而在猶不能致治平也况其徒乎
  謝良佐
朱熹云孔門只說為仁上蔡却說知仁人能見得此
心便是為仁上蔡之說一轉而為張子韶再傳而為
陸子靜上蔡所不敢衝突者子韶盡衝突之子韶所

卷十五011-2

不敢衝突者子靜盡衝突之上蔡說仁說覺分明是
禪如云見此消息不下工夫之類是也卓吾曰不因
文公言那得知顯道
  行業儒臣
或問于予曰德行有二乎李生曰何可二也夫聖人
在上教出于一成德為行二之則不是矣然則子之
分德行為二也何居曰去聖人旣逺學務狥名非名
弗學非學無名以名為學失其本矣德之與行雖欲
不二又可得耶且夫足乎巳無待于外之為德韓子

卷十五012-1

固文學之儒也而言德則聖門之德行之也君子之
儒也所謂由仁義行者也是集義也今無得于心而
日以號于人曰我能行道則亦小人之儒而巳所謂
行仁義者也是義襲也由此觀之在子夏巳不免為
小人之儒矣况于他乎彼當其時親受業于聖門而
為高足之徒者也猶尚如是况于千百世之後乎在
聖人巳知其徒之學為儒學為德行者必至于是也
故合而言之益恐其為小人而不肯為君子也葢合
之則為君子分之則為小人其在今日則夫教人之

卷十五012-2

為君子者巳不自知其入于小人之歸矣况學者乎
是故分之使知其德自德而行自行斷斷乎不容以
自誣也葢分之則為君子合之則為小人則亦不得
巳焉耳矣嗟夫此何事也天地之心生民之命萬世之
平皆在于此而可輕乎予是以不避忌諱切骨而論
之要使人務于實學道期于心得墮體黜聰心齋坐
忘則庶乎不愧于君子之儒可以列于德行之科矣
否則矜名譽而悞後儒是聖門之罪人也豈不痛哉
  司馬光

卷十五013-1

善夫畢仲遊之納忠也唐肅宗語房琯曰六軍萬姓
之命方急無財則散卿惡第五琦可也何所取財琯
不能對嗚呼光謂安石不曉理財可也而謂不加賦
而用足不過設法隂奪民利其害甚于加賦以為弘
羊欺武帝之言則可笑甚矣夫武帝豈易欺者哉且
光旣知財貨百物皆天地之所生矣生則烏可巳也
而可以數計邪今夫山海之藏麗水之金崑山之璧
銅鉛銀鍚五金百寶之産日入商賈之肆時充貪墨
之囊不知其幾也所貴長國家者因天地之利而生

卷十五013-2

之耳大學不明言生財有大道乎又言生之衆為之
疾不專專以節用言也若專以節用言則必衣皂綈
之衣惜露臺之費者然後可以有天下為天子也夫
文帝之恭儉乃千古之聖主古今為天子者亦多矣
必皆文帝而後可則是冨有天下反不如千金之匹
夫也人又何憚而不為匹夫何羡而必為天子也宜
其不足以動安石之一頷而啟神宗罷生財之一念
也與明道所謂當分其過者誠與畢仲遊之忠言互
相發云

卷十五014-1

  朱子
自侂胄用事十四年威行宮省權震宇內當時有由
竇尚書屈膝執政南園山莊竹籬犬嘷共為傳笑焉
然侂胄非有秦檜之奸惡也不過貪富貴患得失之
小人耳若皆目之為奸欲必去之則太甚矣其釀成
勢熖流毒邦家則以君子自負者激而成之殊可怪
也李生曰侂胄之得志汝愚荐之也學道之受禍晦
翁導之也當時汝愚若以節度使授侂胄巳矣節度
使不與而與太師可乎夫當朝廷賞功之時則冝以

卷十五014-2

賞功為重一毫巳見不可用也而曰我為宗臣爾為
外戚可歟我欲博宗臣不受賞之名矣而欲抑侂胄
以同我又可歟縱曰其人不可吾姑假此以抑之則
此賞功者也非所以論人也吾又安得作好惡于其
間哉秉國之釣不平謂何當此宰肉之際而以巳見
裁抑不平陳孺子不為也况學孔氏者乎夫趙為丞
相朱為講官侂胄未得志也而朱先生侍講首以侂
胄為言何哉旣約彭龜年共攻之矣他日經筵復留
身論奏至于再至于三必欲決去之而後巳吾恐天

卷十五015-1

下之人耳盡聾目盡瞎亦必以我為阿附丞相者矣
縱家置一喙告之曰我不為黨不立異不以道學自
名不為偽必不信也夫我以彼為小人彼亦以我為
小人此定理也彼以我為偽學我旣以為不是則我
以彼為小人彼又安肯是我哉彼此不相為是則又
安所定也且夫我本欲決去小人者也而小人又決
不去是無術也苟無術是無學也旣無學又何以從
政而安民乎則謂我為偽學亦可矣淅東初命先生
卽以唐仲友為竒貨甫入奏事先生又以甘昇為首

卷十五015-2

禍信如所言則凢在君側者必如先生而後可矣又
安可得也夫孝宗願治之主也治貴適時學必經世
彼其時為人臣子者觸目激衷哀號痛恨不在甘昇
一竪子明矣吾意先生當必有竒謀秘策能使宋室
再造免于屈辱呼吸俄頃危而安弱而疆幼學壯行
正其時矣乃曾不聞嘉謀嘉猷入告爾後而直以內
侍為言是為當務之急與或有聖人正心誠意之學
直為內侍一身而設顧不在乎夷狄中國之强弱也
則又何貴于正心誠意為也上雖欲不厭聞不可得

卷十五016-1

矣吾故謂今之學者但能不講學則天下太平矣但
能見巳之小人而不見人之小人則雖曰不講學吾
必謂之學也然自古及今以能去小人謂為君子者
多矣獨先生哉快一巳之喜惡流無窮之毒害偽學
之禁有以也
  司馬相如
論者以相如詞賦為千古之絕若非遭逢漢武亦且
徒然故曰誰為為之孰令聴之聴者希則為者雖工
而其志不樂况有天子知而好之此相如之遭所以

卷十五016-2

為大竒也自是而降賦莫盛于楊雄文莫尚于韓愈
然雄巳不見知于漢愈巳不見知于唐矣况其時取
士以此天子好音君臣相知賡歌迭唱至盛極文之
時乎今觀愈之文亦無難讀者奈何寥寥至百餘年
必待穆伯長而後知其好也假使讀子虗上林又當
何如也故吾謂漢武帝眞不世出之雄者非過也雖
然又有竒者方相如之客臨卭也臨卭富人如程鄭
卓王孫等皆財傾東南之産而目不識一丁令雖奏
琴空自鼓也誰知琴心其羅列賔席者衣冠濟楚一

卷十五017-1

何偉也空自見金而不見人但見相如之貧不見相
如之冨也不有卓氏誰能聴之然則相如卓氏之梁
鴻也使其時卓氏如孟光必請於王孫吾知王孫必
不聴也嗟夫斗筲小人何足計事徒失佳偶空負良
縁不如早自決擇忍小耻而就大計易不云乎同聲
相應同氣相求同明相照同類相招雲從龍風從虎
歸鳳求凰安可誣也是又一竒也悲夫古今才士數
竒寡諧奈何彼相如者獨抱二竒以遊于世予是以
感慨而私論之未敢以語人也

卷十五017-2

  吕惠卿
惠卿美才王雱百計害之惠卿以為皆安石所教也
發其私書世人報復雪巳常態耳夫愛生惡死人人
同心急功名惧禍敗畏譏毀寧獨一惠卿然哉蘇子
由之疏過矣令人何可當也
  章惇
惇性剛狠膽麄才贍以衆人攻擊不得伸其氣輙爾
乘時報復使有聖主賢相愛而用之亦足建功定國
非邢恕蔡確比也

卷十五018-1

  蘓軾
子瞻自謂嬉笑怒罵皆可書而誦信然否夫嬉笑怒
罵旣是文章則風流戲謔總成嘉話矣然則吹篪舞
劍皆我畫笥雀噪蛙鳴全部鼓吹坡公得之是以大
妙竒正相生如環無端顛倒豪傑莫知端倪不亦冝
歟然無坡公之心而效其嚬無坡公之人而學其歩
而自謂曰我能嘻笑怒罵也我能風流戲謔也又奚
可古今風流宋有子瞻唐有太白晉有東山本無幾
也必如三子始可稱人龍始可稱國士始可稱萬夫

卷十五018-2

之雄用之則為虎措國家於磐石不用則為祥麟為
威鳳天下後世但有悲傷感嘆悔不與之同時者耳
孰謂風流容易耶
  司馬遷
觀班氏父子譏遷之言謂眞足以譏遷矣不知適以
彰遷之不朽耳使遷而不淺陋不疎畧不輕信不是
非謬于聖人何足以為遷乎則玆史固不待作也遷
固之懸絕正在于此夫所謂作者謂其興于有感而
志不容巳或情有所激而詞不可緩之謂也若必其

卷十五019-1

是非盡合于聖人則聖人旣巳有是非矣尚何待于
吾也夫案聖人以為是非則其所言者乃聖人之言
非吾心獨得之言也言不出于由衷情非由于所激
則無味矣有言者不必有德又何貴于言也此遷之
史所以為繼麟經而作後有作者終不可追夫春秋
者夫子之史也筆則筆削則削初未嘗案古之聖人
以為巳之是非也故游夏雖文學終不能出一辭以
贊之而况為之傳為之註乎葢夫子之心則天下後
世自知之至其言之不可知者初無害其為可知又

卷十五019-2

何必穿鑿傳會以求合于一字一句之間也當時惟
有左氏直傳其事使人詳其事覽其辭高下淺深各
自得之故昔人有言左氏本為經作而左氏寔自孤
行誠有見也使其依阿夫子言必牽合其為文必不
工縱矯强為工亦且無味誰能重之史記者遷發憤
之所為作也其不為後世是非而作也明矣其為一
人之獨見也者信非班氏之所能窺也與若責以明
哲保身則死於竇固之獄又誰為之其視犯顏敢諍
者又孰為不明哲與

卷十五020-1

  武臣總論
戰非聖人之得巳也上兵伐謀不戰而自屈矣今夫
楚人百戰而百勝漢人百戰而百不勝然卒為漢所
幷者伐其謀也然則楚人雖善戰將安施乎知此則
知大將之任矣彼以勝敗論將者非知大將之道也
若夫謀定而後戰戰而必勝皆不越于此矣此可以
語將未可以語天下之大將也可以語兵未可以語
天下之上兵也吾又安得深謀蚤智之士明于堅忍
致人之術者以與語不戰之旨乎司馬仲逹是巳仲

卷十五020-2

逹受巾幗婦人之辱聞畏蜀如虎之誚終不得而致
也彼六出祁山運粮不繼空自苦耳司馬氏無損兵
費粮之失而諸葛巳困矣末後渭濵屯戍諸葛氏固
自以筭無遺策不知仲逹巳逆知其必不能久也本
欲致人而反見致于人亦豈得為謀之善歟然則陳
壽謂將略非亮所長者未為過也太上之言曰柔勝
剛弱勝强魚不可脫於淵國之利器不可以示人至
矣哉為將者所冝潜心也
  吳起

卷十五021-1

李卓吾曰吳起料敵制勝號知兵矣而卒困於公叔
之僕何哉其廢公族疏逺以養戰士所以强楚者以
是所以殺身者亦以是其鼂錯之徒與任事者必任
怨雖殺身可也又曰李克亦可人哉使訪之程正叔
軰必以貪財好色見殺矣孰與冨國强兵乎
  韓信
蒯通為侯畫策何其工也而不知侯之終不聴何哉
然卒如其策矣侯固無負于漢祖也方其築壇拜將
一軍皆驚卒之少年之耻雪漂母之恩酬志亦遂矣

卷十五021-2

堂堂赤幟渉渉囊沙垓下挫羽木罌破魏雖西楚覇
王且恐惧遣武渉往矣英雄萬古香安在乎其無王
也諺曰畏首畏尾身其餘幾今世人士少知自好猶
能判身首以就功名况烈丈夫之業乎等死耳牖下
亦死湯鑊亦死自無用太較計為也嗚呼天地如存
三傑長在酇侯之命不延淮隂之壽不短彼區區者
猶抱寃痛于侯其餘幾之人哉
  趙充國
充國武賢雖同歸復故官然公爵位極矣安得全不

卷十五022-1

為辛子謀乎浩星賜之言千載不可易也兵事不必
盡言武賢決當薦用決不冝使之徒勞而無賞也是
皆公之知有巳不知有人處故未善
  陳湯
詳劉向谷永耿育三書則知腐儒如匡衡軰狥私忘
國妬賢嫉能葢千萬古一律矣有志之士是以長守
貧賤抱關擊柝而不悔也
  曹瑋
寶元中王鬷為樞宻使河西首領趙元昊反上問邊

卷十五022-2

備輔臣皆不能對明日樞宻四人皆罷鬷謫虢州語
人曰昔予奉使至河北是時曹南院為定帥鬷至定
治事畢瑋謂鬷曰公事巳畢明日願少留明日饌食
罷瑋屏左右謂鬷曰公滿靣權骨不十年必總樞時
西方當有警公冝預講邊備蒐閱人材不然無以應
卒鬷曰四境之事惟公知之何以見教曹曰瑋在陝
西日河西趙德明嘗使以馬易于中國怒其息微欲
殺之莫可諌止德明有一子方年十餘歲極諌其父
謂以戰馬資隣國巳是失計今更以貨殺邉人則誰

卷十五023-1

肯為吾用者瑋聞私念之曰此子欲用其人矣是必
有異志聞其常往來牙市中欲一識之竟不可得乃
使善畵者圖而觀之眞英物也必為邉患公其勉之
李卓吾曰對王鬷談兵如對假道學談學也對耳不
相聞况能用之於掌本兵之後乎旣失官矣乃更思
前語滔滔者天下皆是也
  范仲淹
李生曰使張睢陽不愛死則郭令公不得羨収京之
勲使叚司農不亟死則李太尉不得專克復之績使

卷十五023-2

范文正不貪宋朝人物第一之名則巍巍相業又豈
潞公魏公諸賢所敢望哉何也以此三公者才智固
有以大過於人也惟有以累之故其智不得藏而才
不得小焉耳然亦古今之傑矣予固不忍系之於名
臣之列而特附見於大將云何也天下惟相才將才
最難得也相才得然後朝廷尊將才得然后朝廷益
尊若其他技能皆収羅畢舉于將相之門者安可與
將相並論也觀者勿曰文正之賢當列在德行之科
審若是非惟不知文正亦且不知德行矣世固有行

卷十五024-1

可以表俗言可以軌世而無益于國家成敗如尾生
孝巳者豈少耶
  賢將論
大將之事非賢將之任也大將則勿問而知其賢矣
大將之所為非天下之至神不能當也始計曰將者
智信仁勇嚴岳忠武矦曰五者缺一不可然是五者
智為先智則其見大其識逺其幾沈其見事敏而決
其中虗而能聴能受其知彼知巳知天知地知可以
勝不可以勝者至矣信如四時不可易也勇如雷霆

卷十五024-2

不可犯也仁則視卒如子不忍傷也嚴則視子如卒
有犯輒死不姑息也將有此五者不言賢賢可知矣
苟非大賢上聖又安可以語大將之事也世平時緩
家詩書而戶禮樂糟粕者冠冕珮玉以立於朝視甲
胄之士皆為武夫為麄人小小儆戒卽推以與一二
麄人而自視則曰我伊傅周召也我皋夔稷契也安
能知此麄人之事哉葢食肉者乃細人彼赴火者盡
麄人也嗚呼古今天下又安得有如是智信仁勇嚴
之麄人而用之哉

卷十五025-1

  馬援
援初為書與囂將楊廣使曉勸囂其言甚美朱勃之
上書白援無罪也其言亦美然援實俠之豪其為書
與嚴敦反令其效伯高不欲其效季良何哉然卒以
此書得攺葬則此書信不為無意矣范氏謂其戒人
之禍智矣而不能自免于讒隙此言非也夫伏波節
俠也旣自許以馬革裏尸矣又何畏乎壬人何畏乎
讒說嗟乎功名之際理自冝然
  皇甫嵩

卷十五025-2

范曄論曰皇甫嵩朱雋並以上將之略受脤倉卒之
時及其功成師剋威聲滿天下値弱主蒙塵獷賊放
命斯誠葉公投袂之幾翟義鞠旅之日故梁衍獻規
山東連盟而舍格天之大業蹈匹夫之小諒卒狼狽
虎口為智士笑豈天之長斯亂也何智勇之不終甚
乎前史著平原華嶠稱其父光禄大夫表毎言其祖
魏太尉歆稱時人說皇甫嵩之不伐汝豫之戰歸功
朱雋張角之捷本之於盧植収名歛策而巳不有夫
功名者世之所甚重也誠能不爭天下之所甚重則

卷十五026-1

怨禍不深矣如皇甫公之赴履危亂而終歸全其致
不亦貴乎李卓吾曰范氏此論當矣夫退讓者盛德
事也持此為君則漢文其選持此為將為相則天下
歸心衆謀畢集將國勢實頼而何有于一家乎是乃
古今天下建功立德保國定家之第一著好棊子也
惜乎人人皆知而不能下也古今天下惟一留侯知
之是以功成而遂辟榖不事使淮隂早知此義族其
可得而赤耶然則韓信之不聽蒯徹之說也未為不
是也獨其所以居功者未是耳夫當功業烜赫之日

卷十五026-2

封爵在前富貴在後獨能退讓不居推功與人似若
不知有身家之念子孫之遺者不知正所以深念其
身及其家而逺遺子孫也故曰世人皆遺之以危吾
獨遺之以安雖所遺不同未為無所遺也此當時隱
者之語語此一著者也夫古今天下惟貧而隱者不
昧此一著故終其身亦能守此一著然此一著也非
但貧而隱者知之彼貴且冨者亦未嘗不自謂能知
而又能下之也平時咸自謂曉了及乎事功巳立名
利可居卽遂迷謬不反矣吾是以知貪之為禍而功

卷十五027-1

名富貴之迷人甚也彼皇甫義眞者獨能知而下之
豈不誠可貴乎范氏之推之也固宜雖然義眞之不
受閻忠之說也冝也若子酈之說梁衍之說咸棄不
用則身家之念起矣是退怯也非退讓也是又安足
貴也吾故因范氏之論而推明之曰爾知身家之不
足繫乎非不足繫也愛身家者未必能保其身家而
不愛其身家者正所謂善保其身善保其家者也嗚
呼皇甫義眞之不死于董卓之手者幸也若朱雋者
不赴陶謙等倡義之招而赴傕汜卒為汜所留而死

卷十五027-2

於郭汜之手噫何以異哉
  李勣
李勣一言喪邦何謂哉田舍翁多收十斛麥尚欲易
婦况天子乎此平常之說也平常縁于人情名教高
于責備然安知夫專事名教者平生果無三房五室
與帷簿之私乎吾恐其不免于責主之明恕巳之闇
也甚矣脩齊治平之說之足以禍天下也非脩齊治
平之不可也所以講于誠意正心之說者非也姑未
暇論夫高宗之昏其能割枕席之愛以拱手聴命于

卷十五028-1

諸公乎武氏妬悍如此其肯低首回心終為人下乎
諸公于此亦不智矣諸公但見犯顔敢諫之為忠殺
身成仁之名美尊守名教之為賢不知適以增武氏
之虐焰而引之滔天也葢至于易姓受命攺唐為周
然後知其罪不在李勣許敬宗而在禇遂良長孫無
忌諸人矣彼其敢于肆毒興羅織誅殺宗室大臣者
不過欲以箝天下之口而使之不敢違異也使其時
畫如陳平絳侯畧無違異之嫌則武氏固聰明主也
非吕氏比也試觀近古之主有知人如武氏者乎有

卷十五028-2

專以愛養人才為心安民為念如武氏者乎此固不
能逃于萬世之公鑒矣夫所貴于君者不過以不知
人為患耳今觀婁郝姚宋諸賢並羅列于則天之朝
迨至開元猶用之不盡如梁公者殊眷異禮固沒身
不替也宋璟剛正嫉邪日與二張為仇武氏不過也
何也賢人君子固武氏所深信而敬禮者彼其視廬
陵王軰懦而不足為不待他日有天下而後見也然
則武氏豈冝以女主觀哉善乎賈生言之曰人主之
行異布衣布衣者競小廉矜小行人主惟天下安社

卷十五029-1

稷固耳由此觀之帝王卿相所責固大矣若謂李勣
一言喪邦則陳平周勃阿意順旨梁公終始于濁亂
之朝禠裘縱博日與淫奴為伍是皆萬世之罪人也
  賊臣
所謂貪賊者謂其志在得失猶可得而餌之籠罝而
使之也如林甫檜者方自以才智駕御一世非漢祖
之神聖魏武之雄傑安能使之哉故有國者不可不
愼也若蔡京使貪可也陳平使詐可也周興來俊臣
等使之殘刑以逞可也彼吕不韋司馬仲逹諸人雖

卷十五029-2

以秦皇之威魏武之狡不可畜而使之也何也彼固
以畜秦皇魏武為也一滅秦于先能使秦皇為其子
一滅魏于後能使魏武不能棄其身皆千古巨奸未
可輕易非是則雖狠如敦温逆如安史皆可得而驅
馳畜養之矣不必棄也何也天下惟小人最多才焉
故也才不易生故尤不易棄此惟眞聰明之主能知
也懐恩懷光乃心王室區區之心無以自明不能抵
頭就戮甘心于讒臣之口遂發憤以至此耳非可與
逆賊同比倫也明矣是皆死難立功之臣也若王陵

卷十五030-1

數子不忍去官而忍殺母非但母死不奔喪巳也曾
參絕之矣
  秦檜
使檜不死高宗有寒心矣使檜幸而永年高宗不壽
檜不但欲受九錫巳也原其所以竭力事金者冀他
日如契丹立石敬塘故事耳其設心自以坐而享張
邦昌劉豫之貴也趙鼎諸人不學無術盡入其術中
而不悟悲夫
  太子憲

卷十五030-2

明皇待諸弟如此待諸子又如彼何也讓皇帝于是
為不可及矣非讓皇帝有太伯伯夷之賢則明皇之
待諸弟不難于諸子矣
  唐宦官
元載亦有權術可用然代宗初失國倚恃魚朝思力
而卒受制於朝恩及誅魚朝恩實得元載力而卒受
制於元載然則為人主者亦難矣不用不得用之又
不得是以雖郭令公心事如靑天白日人主難遽信
也而况如令公者古今天下又最希鮮者乎吁非大

卷十五031-1

聖人安能當九五之位與
  外臣總論
時隱者時當隱而隱所謂邦無道則隱是也此其人
固有保身之哲矣然而稍有志者亦能之未足為難
也若夫身隱者以隱為事不論時世是也此其人葢
有數等焉有志在長林豐草惡囂躭寂而隱者有嬾
散不耐煩不能事生産作業而其勢不得不隱者以
此而隱又何取于隱也等而上之不有志在神仙願
棄人世如陶弘景軰者乎身游物外心切救民如魯

卷十五031-2

連子者乎志趣超絕不屈一人之下如莊周嚴光陶
濳邵雍陳摶數公者乎葢身雖隱而心寔未嘗隱也
此其隱葢高矣然猶未大也必如阮嗣宗等始為身
心俱隱無得而稱焉嗟夫大隱居朝市東方生其人
也彼阮公雖大猶有逃名之累尚未離乎隱之迹也
吾謂阮公雖欲為馮道之事而不能若馮公則眞無
所不可矣
  吏隱外臣總論
使子房不為韓則終始辟榖人也且不知有吏矣安

卷十五032-1

知有吏而隱乎旣巳藉漢滅秦報韓是以不容不吏
隱于漢耳迹若吏隱而心非也吾迹其終之所就又
得不謂之吏隱乎使侯生不遇公子則終身抱關人
也一遇公子則出竒畫策刎頸相隨視死如飴矣何
者得死所也迹若吏隱而心亦非也吾迹其七十之
初據其平生之寓是以亦謂之吏隱云耳吾故曰二
子皆吏隱也夫古今豪傑終身不遇而卒老子抱關
死于牖下者何限也彼侯生之得死于公子者幸也
設不幸而不得死則將終抱關將終吏隱自不容不

卷十五032-2

甘之矣若子房者當日旣不能死始皇於一擊之下
他年又若不能遂滅秦之兇子房肯甘心辟榖巳乎
嗚呼國士之遇也知巳之感也滅國之恨也五世之
寃也千載豪傑其揆一也吏不吏隱不隱皆迹也非
所論也具眼者倘以我言為然否
  胡廣
甚矣殺身之難也世之人士動以殺身律人過矣使
必皆殺身而後可此賢者所以終身岩穴不肯見於
世也胡廣趙誡雖不能如李杜之極諌力爭然李杜

卷十五033-1

旣死仍復有李杜者相繼而起羅列於朝誰之力歟
其與自殺而遂巳者厥功倍矣故曰天下中庸有胡
公信哉其為中庸也豈若張禹者以帝師之重言聴
計從乃曲意阿鳳專為孫謀者比乎吾是以亦謂吏
隱也葢隱于無名者也
  馮道
馮道自謂長樂老子葢眞長樂老子者也孟子曰社
稷為重君為輕信斯言也道知之矣夫社者所以安
民也稷者所以養民也民得安養而後君臣之責始

卷十五033-2

塞君不能安養斯民而後臣獨為之安養斯民而後
馮道之責始盡今觀五季相禪濳移嘿奪縱有兵革
不聞爭城五十年間雖經歴四姓事一十二君幷耶
律契丹等而百姓卒免鋒鏑之苦者道務安養之之
力也譙周之見亦猶是也嗚呼觀于譙周仇國之論
而知後世人士皆不知以安社稷為悅者矣然亦必
有劉禪之昏庸五季之淪陷東漢諸帝之幼冲黨錮
諸賢之互為標幟乃可不然未可以是而藉口也

卷十五034-1

李温陵集卷之十五

卷十六001-2

李温陵集卷之十六
         海虞後學顧大韶仲恭校
 讀史
  曹公二首
曹公欲以愛女嫁丁儀五官中郎將曰婦人觀貌而
丁儀目眇恐愛女不悅後公與儀會因坐而劇談勃
然起曰丁掾好士卽使其兩目盲猶當嫁女與之何
况但眇是兒悞我嗚呼曹公愛才而忘其眇愛才而
忘其愛愛才而忘其女之所不愛若曹公眞可謂愛

卷十六002-1

才之極矣然丁掾亦何可當也夫人以目眇為病而
丁掾獨以目眇見為奇吾是以知曹公之具眼矣是
故獨能以隻眼視丁掾也是故丁掾可以失愛女而
不可以失岳翁縱不可以稱岳翁而不得不稱以知
巳之主
魏武病頭風方伏枕時一見陳琳檄卽躍然起曰此
愈我疾此愈我疾夫文章可以起病是天下之良藥
不從口入而從心授也病卽起于見文章是天下之
眞藥不可以形求而但可以神領也夫天下之善文

卷十六002-2

章如良醫之善用藥古今天下亦不少矣故不難於
有陳琳而獨難於有魏武設使呈陳琳之檄於凡有
目者之前未必不皆以為好然未必遽皆能愈疾也
唯愈疾然後見魏武之愛才最篤契慕獨深也故吾
不喜陳琳之能文章而喜陳琳之遇知巳葢知巳甚
難雖琳亦不容不懷知巳之感矣唐之明皇豈不是
能文章者然杜甫三大禮賦浩然不才詩巳棄之如
秦越人矣况六朝之庸主哉况沈謝引短推長僧虔
秃筆自免孝標空續辨命哉

卷十六003-1

  楊修
史稱丞相主簿楊修謀立曹植為魏嗣曹丕患之以
車載廢簏内吳質與之謀修以白操丕大懼質曰無
害也明日復以簏載絹而入推驗無人操由是疑又
修每當就植慮有關白忖度操意豫作答教十餘條
勑門下隨問應答於是教裁出答卽入操怪之乃收
殺修此為實録矣或以修聰敏異常又與袁氏為婚
故曹公忌之夫曹公愛才今古所推雖禰正平之無
狀猶爾相容陳孔璋之檄辱及父祖且收以為記室

卷十六003-2

安得有此且有此安得兼羣雄而并天下也其欲謀
立臨淄為丕等所譖是的葢臨淄本以才捷愛幸秉
意投修故修亦自以植為知巳植旣數與修書無所
避忌修亦每於操前馳騁聰明則修之不善韜晦自
宜取敗修與禰正平孔北海俱相知俱是一流人故
俱敗
  反騷
雄少好辭賦慕司馬相如之作怪屈原文過相如至
不容作離騷自投江而死悲其文讀之未嘗不流涕

卷十六004-1

焉以為君子得時則大行不得則龍蛇遇不遇命也
何必湛身哉廼作書徃徃摭騷文而反之自崏山投
諸江以弔屈原云李生曰離騷離憂也反騷反其辭
以甚憂也正謂屈子翻愁結耳彼以世不足憤其憤
世也益甚以俗為不足嫉其嫉俗愈深以神龍之淵
潛為懿則其卑鄙世人驢騾下上視屈子為何物而
視世為何等乎葢深以為可惜又深以為可憐痛原
轉加而哭世轉劇也夫有伯夷之行則以餓死為快
有士師之冲則以不見羞汙為德各從所好而巳若

卷十六004-2

執夷之淸而欲兼柳之和有惠之和又欲并夷之淸
則惠不成惠夷不成夷皆假焉耳屈子者夷之倫楊
雄者惠之類雖相反而實相知也實未常不相痛念
也彼假人者豈但不知雄而亦豈知屈乎唐柳柳州
有云委故都以從利兮吾知先生之不忍立而視其
顚覆兮又豈先生之所志窮與逹其不渝兮夫唯服
道而守義吁嗟先生之貌不可得兮猶彷彿其文章
託遺編而歎喟兮渙余涕其盈眶哀今之人兮庸有
慮時之否臧退黙黙以自服兮曰吾言之而不行其

卷十六005-1

傷今念古亦可感也獨太史公屈原傳最得之
  史記屈原
夫為井者泄淤泥而瑩淸泉可以汲矣而乃不汲眞
不能不令人心惻也故知王明則臣主並受其福不
明則臣主並受其辱又何福之能得乎然則懷王客
死於秦屈原沈沒於淵正並受其辱者耳曷足怪也
張儀侮弄楚懷直似兒戲屈原乃欲託之為元首望
之如堯舜三王雖忠亦癡觀者但取其心可矣昏愚
庸主有何草制可定左右近侍絕無與原同心者則

卷十六005-2

原亦太孤孑而無助矣且所草藁旣未定上官大夫
等安得見之旣得而見則是吾示天下以公也公則
無有我人又何待奪又何奪之而不與乎卽推以為
上官大夫之能可也不待彼有奪意斯善矣此以人
事君之道臣之所以廣忠益者眞大忠也甚不可以
不察也
  漁父
細玩此篇畢竟是有此漁父非假設之辭也觀其鼓
栧之歌逈然淸商絕不同調末卽頓顯拒絕之跡遂

卷十六006-1

去不復與言可以見矣如原决有此見肯沈汨羅乎
實相矛盾各執一家言也但為漁父則易為屈子則
難屈子所謂邦無道則愚以犯難者也誰不能智唯
愚不可及矣漁父之見原亦知之原亦能言之則謂
為屈原假設之詞亦可
  招魂
朱子曰古者人死則以其上服升屋履危北面而號
曰臯某復遂以其衣三招之而下以覆尸此禮所謂
復也說者以為招魂復魂有禱祠之道盡愛之心葢

卷十六006-2

猶冀其復生耳如是而不生則不生矣於是乃行死
事而荆楚之俗乃或以施之生人故宋玉哀閔屈原
放逐恐其魂魄離散遂因國俗託帝命假巫語以招
之其盡愛致禱猶古遺意是以太史公讀之而哀其
志焉李生曰上帝命巫陽占筮屈平所在與之魂魄
巫陽謂屈原放逐江南魂魄不復日久不待占而後
知筮而後與也但宜卽差掌夢之官徃招其魂速之
來歸耳夫返魂還魄生死肉骨天帝專之乃使陽筮
之帝之不足為明矣故陽謂帝命難從而自以巳情

卷十六007-1

來招引之也天帝亦遂辭巫陽而謝不能復用屈原
焉葢玉自比巫陽而以上官子蘭等比掌夢之官以
懷襄比天帝辭意隱矣其招之辭只述上下四方之
不可久處但道故國土地飲食宮室聲妓宴遊之樂
宗族之美絕不言當日事可謂至妙至妙善哉招也
痛哉招也樂哉招也同時景差亦有大招辭至漢時
淮南小山作招隱士朱子曰淮南王安好招致賓客
客有八公之徒分造詞賦以類相從或稱大山或稱
小山漢藝文志有淮南王羣臣賦四十四篇是也王

卷十六007-2

逸云小山之徒閔傷屈原身雖沉沒名德顯聞與隱
處山澤無異故作招隱士之賦以彰其志
  誡子詩
明者處世莫尚於中優哉游哉於道相從首陽為拙
柳惠為工飽食安歩以仕代農依隱玩世詭時不逢
才盡身危好名得華有群累生孤貴失和遺餘不匱
自盡無多聖人之道一龍一蛇形見神藏與物變化
隨時之宜無有常家卓吾子曰旣云隨時之宜則首
陽非拙旣云無有常家則何必柳下而後為工班固

卷十六008-1

贊曰劉向言少時數問長老賢人通於事及朔時者
皆曰朔口諧倡辯不能持論喜為庸人誦說故今後
世多傳聞者而楊雄亦以朔言不純師行不純德其
流風遺書蔑如也然朔名過實者以其詼逹多端不
名一行應諧似優不窮似智正諫似直穢德似隱非
夷齊而是柳下惠戒其子以尚容其滑稽之雄乎卓
吾子曰向旣稱朔口諧辯倡則是論勝也而曰不能
持論何哉向之所謂論者向去朔未逺千載而上恍
然猶將見之而問於長老之在朔時者向可知也當

卷十六008-2

朔時朝野無半人知朔唯武帝知朔故朔有諫必聽
彼同時諸長老誰是知朔者而問朔也不見設客難
乎吁言不純師行不純德流風遺書蔑如乎不也雄
之為人益可知矣卑卑弄其唇吻欲以博萬世之名
視朔奚啻霄壤余此參駁當為朔雄實録
  非有先生論
遇得其人則一言以興遇不得其人則一言遂死千
載遇少而不遇多此志士所以在山仁人所以盡養
壽命也唯其不忍為是以莫肎為歌詠彈琴樂而忘

卷十六009-1

死宜矣然則東方生葢亦幸而遭遇漢武者也人謂
大隱居市朝以東方生為朝隱噫使非武帝愛才知
朔如此敢一日而居市朝之間哉最先避世而歌德
衰者朔也
  子虚
班固曰史遷稱春秋推見至隱易本隱以之顯大雅
言王公大人而德逮黎庻小雅譏小巳之得失其流
及上所言雖殊其合德一也相如雖多虚辭濫說然
其要歸引之節儉此與詩之諷諫何異楊雄以為靡

卷十六009-2

麗之賦勸百而諷一猶騁鄭衛之音曲終而奏雅不
巳戲乎余謂楊雄此言非但不知人亦且不知文非
但不知文亦且不知言非但不知言亦且不知諷矣
旣不知諷宜其劇秦而美新也
  賈誼
班固贊曰劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意其論
甚美通逹國體雖古之伊管未能逺過也使時見用
功化必盛為庸臣所害甚可悼痛追觀孝文玄黙躬
行以移風俗誼之所陳畧施行矣及欲攺定制度以

卷十六010-1

漢為土德色上黃數用五及欲試屬國施五餌三表
以繫單于其術固以疏矣誼亦夭年早終雖不至公
卿未為不遇也凡所著述五十八篇掇其切要於事
者著於傳云李卓吾曰班氏文儒耳只宜依司馬氏
例以成一代之史不宜自立論也立論則不免攙雜
别項經史聞見反成穢物矣班氏文才甚美其於孝
武以前人物盡依司馬氏之舊又甚有見但不宜更
添論贊於後也何也論贊須具曠古隻眼非區區有
文才者所能措也劉向亦文儒也然筋骨勝肝腸勝

卷十六010-2

人品不同故見識亦不同是儒而自文者也雖不能
超於文之外然與固逺矣漢之儒者咸以董仲舒為
稱首今觀仲舒不計功謀利之云似矣而以明災異
異以求免於害而又謂仁人不計利謂越無一仁又
何也所言自相矛盾矣且夫天下曷嘗有不計功謀
利之人哉若不是眞實知其有利益於我可以底吾
之大功則烏用正義明道為耶其視賈誼之通逹國

卷十六011-1

體眞實切用何如耶班氏何知知有舊時所聞耳而
欲以貶誼豈不可笑董氏章句之儒也其腐固宜雖
然董氏特腐耳非詐也直至今日則為穿窬之盗矣
其未得富貴也養吾之聲名以要朝廷之富貴凡可
以欺世盗名者無所不至其旣得富貴也復以朝廷
之富貴養吾之聲名凡所以臨難苟免者無所不為
豈非眞穿窬之人哉是又仲舒之罪人班固之罪人
而亦敢於隨聲雷同以議賈生故予因讀賈鼂二子
經世論策痛班氏之溺於聞見敢於論議遂為歌曰

卷十六011-2

駟不及舌愼莫作孽通逹國體劉向自别三表五餌
非踈匪拙彼何人斯千里之絕漢廷諸子誼實度越
利不可謀何其迂濶何以用之皤鬚鶴髮從容廟廊
冠冕珮玦世儒拱手不知何說
  鼂錯
班固贊曰鼂錯銳於為國逺慮而不見身害其父暏
之經於溝瀆亡益救敗不如趙母指括以全其宗悲
夫錯雖不終世哀其忠故論其施行之語著於篇卓
吾曰鼂錯對策直推漢文於五帝非諛也以其臣皆

卷十六012-1

莫及也故曰五帝神聖其臣莫及而自親事親事則
不可不知術數矣今觀其時在廷諸臣僅賈生耳賈
生雖千古之英然與文帝逺矣是豈文帝咸有一德
之臣乎夫旣不得如五伯之佐賢於其主又不得如
三王之臣與主而俱賢則孝文眞孤立無輔者矣是
故鼂錯傷之而推之以與五帝並也然謂漢文無輔
則可謂其不知術數則不可夫治國之術多矣若謂
人盡不知術數必欲其皆就巳之術數則亦豈得謂
之知術數哉漢文有漢文之術數也漢高有漢高之

卷十六012-2

術數也二五帝覇又自有二五帝覇之術數也以至
六家九流凡有所挾以成大功者未嘗不皆有眞實
一定之術數唯儒者不知故不可以語治雖其間亦
有一二偶合然皆非性定神契心融才會眞若執左
劵而後為之者也是故因其時用其術世無定時我
無定術是之謂與時消息而巳不勞上也執其術馭
其時時固無常術則有定是之謂執一定以應於無
窮次也若夫不見其時不知其術時在則術在而術
不能違時術在則時在而時亦不能違術此則管夷

卷十六013-1

吾諸人能之上之上也若鼂錯者不過刑名之一家
申商之一術反以文帝為不知學術而欲牽使從巳
惑矣夫申商之術非不可平均天下而使人人視之
盡如指掌也然而禍患則自巳當之矣故錯以其殘
忍刻薄之術輔成太子而太子亦卒用彼殘忍刻薄
之術還害其身嗚呼孰知錯傷文帝之無輔而其父
反以傷鼂錯之無父乎是故國爾忘家錯唯知日夜
傷劉氏之不尊也公爾忘私而其父又唯知日夜傷
鼂氏之不安矣千載之下眞令人悲傷而不可巳乃

卷十六013-2

班固反譏其父不能學趙母謬哉
  絕交書
此書若出相知者代康而為之辭則可若康自為此
詞恐無此理濤之舉康葢所謂眞相知者而康之才
亦實稱所舉康謂巳之情性不堪做官做官必取禍
是也謂濤不知巳而故欲貽之禍則不是以巳□□
雛以濤為死鼠又不是以舉我者為不相知而□□
之絕又以巳為眞不愛官以濤為愛官者尊巳□□
不情實甚則尤為不是矣嗚呼如康之天才稍加以

卷十六014-1

學抑又何當也而肯襲前人之口吻作不情之遁辭
乎然此書實峻絕可畏千載之下猶可想見其人毋
曰余貶康也余為上上人說耳
  養生論
稽阮稱同心而阮則體妙心玄一似有聞者觀其放
言與孫登之嘯可覩也若向秀注莊子尤為巳見大
意之人眞可謂莊周之惠施矣康與二子遊何不就
彼問道今讀養生論全然不省神仙中事非但不識
眞仙亦且不識養生矣何以當面蹉過如此耶以此

卷十六014-2

聰明出塵好漢雖向阮亦無如之何眞令人恨恨雖
然若其人品之高文辭之妙則豈七賢之所可及哉
  琴賦
白虎通曰琴者禁也禁人邪惡歸於正道故謂之琴
余謂琴者心也琴者吟也所以吟其心也人知口之
吟不知手之吟知口之有聲而不知手亦有聲也如
風撼樹但見樹鳴謂樹不鳴不可也謂樹能鳴亦不
可此可以知手之有聲矣聽者指謂琴聲是猶指樹
鳴也不亦泥歟尸子曰舜作五絃之琴以歌南風曰

卷十六015-1

南風之薰兮可以解吾民之愠兮因風而思民愠此
舜心也舜之吟也微子傷殷之將亡見鴻鴈高飛援
琴作操不敢鳴之於口而但鳴之於手此微子心也
微子之吟也文王旣得后妃則琴瑟以友之鍾鼓以
樂之向之展轉反側寤寐思服者遂不復有故其琴
為關睢而孔子讀而贊之曰關睢樂而不淫言雖樂
之過也而不可以為過也此非文王之心乎非文王
其誰能吟之漢高祖以雄才大畧取天下喜仁柔之
太子旣有羽翼可以安漢又悲趙王母子屬在吕后

卷十六015-2

無以自全故其倚瑟而歌鴻鵠雖泣下霑襟而其聲
慷慨實有慰籍之色非漢高之心乎非漢高又孰能
吟之由此觀之同一心也同一吟也乃謂絲不如竹
竹不如肉何也夫心同吟同則自然亦同乃又謂漸
近自然又何也豈非叔夜所謂未逹禮樂之情者耶
故曰言之不足故歌咏之歌咏之不足故不知手之
舞之康亦曰復之不足則吟咏以肆志吟咏之不足
則寄言以廣意傅仲武舞賦云歌以詠言舞以盡意
論其詩不如聽其聲聽其聲不如察其形以意盡於

卷十六016-1

舞形察於聲也由此言之有聲之不如無聲也審矣
盡言之不如盡意又審矣然則謂手為無聲謂手為
不能吟亦可唯不能吟故善聽者獨得其心而知其
深也其為自然何可加者而孰云其不如肉也耶吾
又以是觀之同一琴也以之彈於袁孝尼之前聲何
夸也以之彈於臨絕之際聲何慘也琴自一耳心固
殊也心殊則手殊手殊則聲殊何莫非自然者而謂
手不能二聲可乎而謂彼聲自然此聲不出於自然
可乎故蔡邕聞絃而知殺心鍾子聽絃而知流水師

卷十六016-2

曠聽絃而識南風之不兢葢自然之道得手應心其
妙固若此也
  幽憤詩
康詣獄明安無罪此義之至難者也詩中多自責之
辭何哉若果當自責此時而後自責晚矣是畏死也
旣不畏死以明友之無罪又復畏死而自責吾不知
之矣夫天下固有不畏死而為義者是故終其身樂
義而忘死則此死固康之所快也何以自責為也亦
猶世人畏死而不敢為義者終其身寕無義而自不

卷十六017-1

肯以義而為朋友死也則亦無自責時矣朋友君臣
莫不皆然世未有託孤寄命之臣旣許以死乃臨死
而自責者好善闇人之云豈别有所指而非以指吕
安乎否耶當時太學生三千人同日伏闕上書以為
康請則康益可以死而無責矣鍾會以反虜乘機害
康豈康尚未之知而猶欲頥性養壽攺絃易轍於山
阿巖岫之間邪此豈稽康頥性養壽時也余謂叔夜
何如人也臨終奏廣陵散必無此紛紜自責錯謬幸
生之賤態或好事者增飾於其間耳覽者自能辯之

卷十六017-2

  酒德頌
法言曰螟蛉之子蜾嬴祝之曰類我類我久則肖之
矣速哉七十子之肖仲尼也李軌曰螟蛉桑蟲蜾嬴
蜂蟲蜂蟲無子取桑蟲蔽而殪之幽而養之祝曰類
我久則化成蜂蟲矣此頌唯結語獨新妙非法言引
用意讀者詳之今人言養子為螟蛉子卽此然則道
學先生禮法俗士舉皆蜂蟲之螟蛉子哉猶自謂二
豪悲歟
  思舊賦

卷十六018-1

向秀思舊賦只說康高才妙技而巳夫康之才之技
亦今古所有但其人品氣骨則古今所希也豈秀方
圖自全不敢盡耶則此賦可無作也舊亦可無爾思
矣秀後康死不知復活幾年今日俱安在也康猶為
千古人豪所歎而秀則巳矣誰復更思秀者而乃為
此無盡筭計也邪且李斯歎東門比擬亦大不倫竹
林七賢此為最無骨頭者莫曰先輩初無臧貶七賢
者也
  楊升菴集

卷十六018-2

余讀先生文集有感焉夫古之聖賢其生也不易其
死也不易生不易故生而人皆仰死不易故死而人
爾思於是乎前而生者猶冀有待於後世後而生者
又毎歎恨於後時同時而生者又毎毎比之如附驥
比之如附靑雲則聖賢之生死固大矣余讀先生文
集欲求其生卒之年月而不得也遍閱諸序文而序
文又不載彼葢以為序人之文只宜稱贊其文云耳
亦猶序學道者必大其道敘功業者必大其功敘人
品者必表揚其梗槩而豈知其不然乎葢所謂文集

卷十六019-1

者謂其人之文的然必可傳於後世然後集而傳之
也則其人之文當皎然如日星之炳煥凡有目者能
覩之矣而又何藉於敘贊乎彼敘贊不巳贅乎况其
人或未必能文則又何以知其文之必可傳而遂贊
而序之以傳也故愚嘗謂世之敘文者多其無識孫
子欲借他人位望以光顯其父祖耳不然則其勢之
不容以不請而又不容以不文辭者也夫文而待人
以傳則其文可知矣將誰傳之也若其不敢不請又
不敢辭則序文者亦只宜直述其生卒之日與生平

卷十六019-2

之次第使讀者有考焉斯善矣吁先生人品如此道
德如此才望如此而終身不得一試故發之於文無
一體一備亦無備不造雖游其門者尚不能贊一辭
况後人哉余是以竊附景仰之私欲考其生卒始末
履歷之詳如昔人所謂年譜者時時置几案間儼然
如遊其門躡而從之而序集皆不載以故恨也况復
有矮子者從風吠聲以先生但可謂之博學人焉尤
可笑矣
  蜻蛉謠

卷十六020-1

古今人情一也古今天下事勢亦一也某也從少至
老原情論勢不見有一人同者故多毎毎驚訝以為
天何生我不祥如此乎夫人性不甚相逺而予獨不
同非不祥而何予初仕時親見南倭北虜之亂矣最
後入滇又熟聞土官猺獞之變矣大槩讀書食禄之
家意見皆同以余所見質之不以為狂則以為可殺
也今讀先生集記姜公事姜公之心正與余合而先
生取之如此則知先生唯不用用必為姜公無疑矣
生雖後時見符前哲亦可以證余生之非不祥也因

卷十六020-2

喜録此
  唐貴梅傳
升菴先生孝烈婦唐貴梅傳曰烈婦姓唐名貴梅池
州貴池人也笄年適朱夫貧且弱有老姑悍而淫少
與徽州富商有私弘治中富商復至池見婦悅之宻
以金帛賂姑姑利其有誨婦淫者以百數弗聽迫之
亦弗聽加以箠楚又弗聽繼以炮烙體無完膚終不
聽姑乃以婦不孝訟於官通判慈谿毛玉受賂倍加
刑焉婦幾死然終不聽也商猶慕其色令姑保出之

卷十六021-1

親黨咸勸婦曰何不吐實婦曰若然全吾名而汙吾
姑乎乃夕易袿襡雉經於後園古梅樹下姑不知也
及旦手持桑杖將入室挺之且罵且行曰惡奴早從
我言得金帛享快樂今定何如也入室無見尋至樹
下乃知其死因大慟哭親黨咻曰生旣以不孝訟死
乃稱嫗心何以慟哭為姑曰婦在吾猶有望婦死商
人必倒贓吾是以哭非哭惡奴也尸懸於樹三日顔
如生樵夫牧兒見者咸墮淚每歲梅月之下隱隱見
其形有司以府官故終不敢舉節余舅氏喻士積薄

卷十六021-2

遊至池聞其事作詩弔之歸屬愼為傳其事嗚呼婦
生不辰遭此悍姑生以梅為名死於梅之株氷操霜
淸梅乎何殊旣孝且烈汗靑宜書有司失職咄哉可
吁乃為作傳以附露筋碑之跗卓吾子曰先王教化
只可行於窮鄉下邑而不可行於冠裳濟濟之名區
只可行於三家村裏不識字之女兒而不可行於素
讀書而居民上者之君子池州通判毛玉非素讀書
而居民上之君子乎慈谿為縣又非毛玉所産之巨
邑名區乎今通判貪賄而死逼孝烈以淫素讀書而

卷十六022-1

沐教化者如此孝烈唐貴梅寧死而不受辱未曾讀
書而沐聖教者如彼則先王之教化亦徒矣孝烈二
字楊太史特筆也夫貴梅之死烈矣於孝何與葢貴
梅所以寧死而不自白者以姑之故也不然豈其不
切齒痛恨於賄囑之商而故忍死以為之諱哉書曰
孝烈婦當矣死三日而尸猶懸顔如生衆人雖知而
終不敢舉每歲之暮白月照梅隱隱如見猶冀有知
者乎吁今之官府不但此等之死不肯代白縱有别
項容易表白者亦必有勢與力而後肯孰知數千里

卷十六022-2

之外無干與之人不用請求而遂以孝烈傳其事也
楊太史當代名流有力者百計欲借一言以為重而
不得今孝烈獨能得太史之傳以自昭明於百世孝
烈可以死矣設使當其時貴池有賢者果能慨然白
之於當道亦不過賜額掛匾了一故事耳矣其誰知
重之乎自此傳出而孝烈之形吾知其不復重見於
梅月之下也升菴之聞聞於其舅喻士積士積夙遊
貴池親見其事曾為詩以弔之故升菴作傳具載士
積見聞始未以士積可信也然則此傳不但孝烈藉

卷十六023-1

以章顯士積亦附以著名矣傳豈徒作耶嗟嗟毛通
判當日之為亦只謂貪其賄而人莫知也貴梅巳死
而誰為白也孰知不白於貴池而卒白於新都乎今
升菴文集盛行於世夫誰不知傳其事於此集之中
者貴池人士咸知有賍吏毛玉受賄而死逼孝烈以
淫也慈谿人士亦咸知有鄉官毛玉受賄而死逼孝
烈以淫也毛玉唯無孫子則巳苟有子則必不敢認
毛玉以為父苟有孫則必不敢認毛玉以為祖矣葢
同鄉少年傾慕太史之日久矣讀其書閱其事則必

卷十六023-2

私相告語私相告語未有不竊笑而背罵者夫毛玉
之心本欲多積金錢以遺其孫子使孫子感巳也又
安知反使孫子不敢認巳也哉太史之傳嚴於先王
之教化明矣余謂此傳有禆於世教者弘也故復亟
讀而詳録之以為孝烈之外傳云
  茶夾銘
唐右補闕綦母旻著代茶飲序云釋滯消壅一日之
利蹔佳瘠氣耗精終身之害斯大獲益則歸功茶力
貽害則不謂茶災予讀而笑曰釋滯消壅淸苦之益

卷十六024-1

寔多瘠氣耗精情欲之害最大獲益則不謂茶力自
害則反謂茶殃吁是恕巳責人之論也乃銘曰我老
無朋朝夕唯汝世間淸苦誰能及子逐日子飲不辯
幾鍾毎夕子酌不問幾許夙興夜寐我願與子終始
子不姓湯我不姓李總之一味淸苦到底
  李白詩題辭
升菴曰白慕謝東山故自號東山李白杜子美云汝
與東山李白好是也劉昫修唐書乃以白為山東人
遂致紛紛耳因引曾子固稱白蜀郡人而取成都志

卷十六024-2

謂白生彰明縣之靑蓮鄉以實之卓吾曰蜀人則以
白為蜀産隴西人則以白為隴西産山東人又借此
以為山東産而修入一綂志葢自唐至今然矣今王
元美斷以范傳正墓志為是曰白父客西域逃居綿
之巴西而白生焉是謂實録嗚呼一个李白生時無
所容入死而千百餘年慕而爭者無時而巳余謂李
白無時不是其生之年無處不是其生之地亦是天
上星亦是地上英亦是巴西人亦是隴西人亦是山
東人亦是會稽人亦是潯陽人亦是夜郎人死之處

卷十六025-1

亦榮生之處亦榮流之處亦榮囚之處亦榮不遊不
囚不流不到之處讀其書見其人亦榮亦榮莫爭莫

  伯夷傳
眞西山云此傳姑以文取楊升菴曰此言甚謬若道
理有戾卽不成文文與道豈二事乎益見其不知文
也本朝又有人補訂伯夷傳者異哉又曰朱晦翁謂
孔子言伯夷求仁得仁又何怨今太史公作伯夷傳
滿腹是怨此言殊不公也卓吾子曰何怨是夫子說

卷十六025-2

是怨是司馬子長說翻不怨以為怨文為至精至妙
也何以怨怨以暴之易暴怨虞夏之不作怨適歸之
無從怨周土之薇之不可食遂含怨而餓死此怨曷
可少也今學者唯不敢怨故不成事
  岳王并施全
宋贈鄂王岳飛謚忠武其文曰李將軍口不出辭聞
者流涕藺相如身雖巳死凛然猶生又曰易名之典
雖行議禮之言未一始為忠愍之號旋更武穆之稱
獲覩中興之舊章灼知皇祖之本意爰取危身奉上

卷十六026-1

之實仍采戡定禍亂之文合此兩言節其一惠昔孔
明之志興漢室子儀之光復唐都雖計效以或殊在
秉心而弗異垂之典冊何嫌今古之同辭賴及子孫
將與山河而並久楊升菴曰今天下岳祠皆稱武穆
此未定之謚也當稱忠武為宜又曰朱文公云舉世
無忠義這些正氣忽自施全身上發出來故續綱目
書施全刺秦檜不克而死亦文公遺意也近有人云
今之岳祠多鑄賊檜像跪縛門外更當鑄施全像立
在左持刀砍檜乃得李卓吾曰此論甚當甚有益風

卷十六026-2

教倘禮官言官肯上一疏則忠武之謚曉然於百世
施全之忠暴白於聖朝矣不然人人未得知也
  張千載
廬陵張千載字毅甫别號一鶚文山之友也文山貴
時屢辟不出及文山自廣敗還至吉州城下千載潛
出相見曰丞相徃燕千載亦徃徃卽寓文山囚所近
側三年供送飲食無缺又宻造一櫝文山受命日卽
藏其首訪知夫人歐陽氏在俘虜中使火其屍然後
拾骨寘囊弁櫝南歸付其家安葬是日文山之子夢

卷十六027-1

其父怒曰繩鉅未斷其子驚覺遽啟視之果有繩束
其髮李卓吾旣書其事遂為之贊曰不食其禄肯受
其縛一繩未斷如錐刺腹生當指冠死當怒目張氏
何人寘囊弁櫝生死交情千載一鶚
  李渉贈盗
唐李渉贈盗詩曰相逢不用相廻避世上如今半是
君劉伯温詠梁山泊分贓臺詩云突兀高臺累土成
人言暴客此分贏飲泉淸節今寥落何但梁山獨擅
名漢書云吏皆虎而冠史記云此皆刧盗而不操戈

卷十六027-2

矛者李卓吾曰此皆操戈矛而不畏官兵捕盗者因
記得盗贈官吏亦有詩一首并錄附之未曾相見心
相識敢道相逢不識君一切蕭何今不用有賍擡到
後堂分肯憐我等夜行苦坐者十三行十五若謂私
行不是公我道無私公奚取君倚奉公戴虎冠誰得
似君來路寛月有俸錢日有廪我等衣食何盤桓君
若十五十三俱不許我得持彊分廪去驅我為盗寧
非汝
  封使君

卷十六028-1

古傳記言漢宣城郡守封邵一日化為虎食郡民民
呼曰封使君卽去不復來其地謠曰莫學封使君生
不治民死食民張禺山有詩云昔日封使君化虎方
食民今日使君者冠裳而喫人又曰昔日虎使君呼
之卽慚止今日虎使君呼之動牙齒又曰昔時虎伏
草今日虎坐衙大則吞人畜小不遺魚鰕或曰此詩
太激禺山曰我性然也升菴戲之曰東坡嬉笑怒罵
皆成詩公詩無嬉笑但有怒罵耶李卓吾復謔之曰
果哉怒罵成詩也升菴此言甚於怒罵 十六卷

卷十七001-2

李温陵集卷之十七
         海虞後學顧大韶仲恭校
 讀史
  宋綂似晉
先生謂宋綂似晉予謂宋多賢君晉無一主卽宋藝
祖以比司馬炎何如也唯其仁柔是以怯弱然愛民
好士之報天亦不爽矣徽欽雖北轅與懷愍靑衣行
酒跣足執葢實大逕庭天之厚宋亦可知也唐雖稍
得然無主不亂箇箇出走自五丁開道以來巴蜀遂

卷十七002-1

為唐帝逃竄後户與漢巳大不侔矣故謂宋比漢不
得則可謂比唐不得則不可况比晉乎晉之司馬懿
一名柔奸家奴也更加以司馬師之强悍司馬昭之
弒奪而何可以比藝祖司馬炎一名得志狹邪也更
濟以賈南風之淫妬問公私之蝦蟆而何可以比太
宗况仁宗四十年恭儉哉神宗勵精有為者所恨宋
主無一剛耳故余謂唐宋一也比之晉則巳甚若康
節不答國祚之問唯取架上晉紀以示見徽欽事符
懷愍南渡事似江東非以是遂為晉比也

卷十七002-2

  逸少經濟
先生謂逸少識慮精深有經濟才而為書名所葢後
世但以翰墨稱之藝之為累大哉卓吾子曰藝又安
能累人凡藝之極精者皆神人也况翰墨之為藝哉
先生偏矣或曰先生葢自寓也
  孔北海
北海大志直接東漢名流而與建安七子並稱駱賓
王勁辭忠憤唐之義士而與垂拱四傑為列以文章
之末技而掩其立身之大閑可惜也卓吾子曰文章

卷十七003-1

非末技大閑豈容掩先生差矣或曰先生皆自况也
  經史相為表裏
經史一物也史而不經則為穢史矣何以垂戒鑑乎
經而不史則為說白話矣何以彰事實乎故春秋一
經春秋一時之史也詩經書經二帝三王以來之史
也而易經則又示人以經之所自出史之所從來為
道屢遷變易匪常不可以一定執也故謂六經皆史
可也
  鍾馗卽終葵

卷十七003-2

楊升菴曰考工記云大圭首終葵注終葵椎也齊人
名椎曰終葵葢言大圭之首似椎也金石録以為晉
宋人名夫以終葵為名矣後又訛為鍾馗俗又畵一
神像帖於門首執椎以擊鬼好怪者便傅會說鍾馗
能啖鬼畵士又作鍾馗元夕出遊圖又作鍾馗嫁妹
圖文士又戲作鍾馗傳言鍾馗為開元進士明皇夢
見命工畵之按孫逖張說文集有謝賜鍾馗畵表先
於開元久矣亦如石敢當急就章中虚擬人名也俗
便立石於門書太山石敢當文人亦作石敢當傳昧

卷十七004-1

者相傳便謂眞有其人矣卓吾子曰莫怪他謂眞有
其人也此物比眞人還更長久也且先生又安知不
更有鍾馗其人乎終葵二字亦是後人名之耳後人
可以名終葵又後人獨不可以名鍾馗乎假則皆假
眞則皆眞先生勿太認眞也先生又曰蘇易簡作文
房四譜云虢州歲貢鍾馗二十枚愼按硯以鍾馗名
亦卽考工記終葵大圭之義葢硯形如大圭耳李卓
吾曰蘇易簡又以進士鍾馗而訛呼石為鍾馗矣硯
石為鍾馗鍾馗為進士進士為大圭首大圭首為椎

卷十七004-2

總之一椎而巳先王勿勞也
  叚善本琵琶
唐貞元中長安大旱詔移兩地祈雨街東有康崑崙
琵琶號為第一手自謂街西無巳敵也登樓彈新翻
調緑腰及度曲街西亦出一女郎抱樂器登樓彈之
移在楓香調中妙技入神崑崙大驚請與相見欲拜
之為師女郎更衣出乃莊嚴寺叚師善本也德宗聞
知召加奬賞卽令崑崙彈一曲叚師曰本領何雜耶
兼帶邪聲崑崙拜曰叚師神人也德宗詔授康崑崙

卷十七005-1

叚師奏曰請崑崙不近樂器十數年忘其本領然後
可授卓吾子曰至哉言乎學道亦若此矣凡百皆若
此也讀書不若此則不如不讀作文不若此則不如
不作功業不若此則未可言功業人品不若此亦安
得謂之人品乎總之鼠竊狗偷云耳無佛處稱尊康
崑崙之流也何足道何足道
  樊敏碑後
鐫石技也亦道也文惠君曰噫技葢至此乎庖丁對
曰臣之所好者道也進乎技矣是以道與技為二非

卷十七005-2

也造聖則聖入神則神技卽道耳技至於神聖所在
之處必有神物護持而况有識之人歟且千載而後
人猶愛惜豈有身親為之而不自愛惜者石工書名
自愛惜也不自知其為石工也神聖在我技不得賤
矣否則讀書作文亦賤也寧獨鐫石之工乎雖然劉
武良以精鐫書名可也今世鐫工又皆一一書名碑
陰何哉學歩失故盡相習以謂當然可笑矣故雕鐫
者工則書鐫者姓名碑葢藉鐫而傳也鐫者或未甚
工而所鐫之字與其文或其人之賢的然必傳於世

卷十七006-1

則鐫石之工亦必鐫石以附之所謂交相附而交相
傳也葢技巧神聖人自重之能為人重則必借重於
人然元祐奸黨碑石工常安民乃懇求勿鐫姓名於
其後又何耶
  詩畫
東坡先生曰論畫以形似見與兒童隣作詩必此詩
定知非詩人升菴曰此言畫貴神詩貴韻也然其言
偏未是至者鼂以道和之云畫冩物外形要物形不
攺詩傳畫外意貴有畫中態其論始定卓吾子謂攺

卷十七006-2

形不成畫得意非畫外因復和之曰畫不徒寫形正
要形神在詩不在畫外正寫畫中態杜子美云花逺
重重樹雲輕處處山此詩中畫也可以作畫本矣唐
人畫桃源圖舒元輿為之記云煙嵐草木如帶香氣
熟視詳玩自覺骨戞靑玉身入鏡中此畫中詩也絕
藝入神矣吳道子始見張僧繇畫曰浪得名耳巳而
坐臥其下三日不能去庾翼初不服逸少有家雞野
鶩之論後乃以為伯英再生然則入眼便稱好者决
非好也决非物色之人也况未必是吳之與庾而何

卷十七007-1

可以易識噫千百世之人物其不易識總若此矣
  黨籍碑
安石誤國之罪本不容誅而安石無誤國之心天地
可鑒主意於誤國而誤國者殘賊之小人也不待誅
也主意利國而誤國者執抝之君子也尚可憐也卓
吾曰公但知小人之能誤國而不知君子之尤能誤
國也小人誤國猶可解救若君子而誤國則末之何
矣何也葢彼自以為君子而本心無媿也故其膽益
壯而志益决孰能止之如朱夫子亦猶是矣故余每

卷十七007-2

云貪官之害小而淸官之害大貪官之害但及於百
姓淸官之害并及於兒孫余每每細查之百不失一

  無所不佩
王逸曰行淸潔者佩芳德光明者佩玉能解結者佩
觹能决疑者佩玦故孔子無所不佩也李卓吾曰道
學原重外飾葢自古然矣而豈知聖人之不然乎古
者男子出行不離劔佩逺行不離弓矢日逐不離觹
玦佩玉名為隨身之用事親之物其實思患豫防文

卷十七008-1

武兼設可使由而不可使知之道也與井田寓兵同
括矣意不在文飾特假名為飾耳後人昧其實也以
是為美飾而矜之務内者從而生厭曰是皆欲為侈
觀者何益之有故於今並不設備而文武遂判非但
文士不知武備至於武人居常走謁亦效文裝矣寛
衣博帶雍雍如也肅肅如也一旦有儆豈特文人束
手武人亦寧可用耶
  荀卿李斯吳公
升菴先生曰以荀卿大儒而弟子有焚書坑儒之李

卷十七008-2

斯以李斯為師而弟子有治行第一之吳公人之賢
否信在自立不係師友也卓吾子曰能自立者必有
骨也有骨則可藉以行立苟無骨雖百師友左提右
挈其柰之何一刻無人一刻站不得矣然旣能行立
則自能奔走求師如顔曾輩之於孔子然謂其不係
師友亦非也
  宋人譏荀卿
宋人謂卿之學不醇故一傳於李斯卽有坑儒焚書
之禍夫弟子為惡而罪及師有是理乎若李斯可以

卷十七009-1

累荀卿則吳起亦可以累曾子矣鹽鐵論曰李斯與
苞丘子同事荀卿而苞丘子修道白屋之下卓吾子
曰使李斯可以累荀卿則苞丘子亦當請封荀子矣
  季文子三思
文子相三君其卒也無衣帛之妾食粟之馬無重器
備左氏侈然稱之黃東發曰行父怨歸父之謀去三
家至掃四大夫之兵以攻齊方公子遂弒君立宣公
行父不能討反為之再如齊納賂焉又帥師城莒之
諸鄆二邑以自封殖其為妾馬金玉也多矣是卽王

卷十七009-2

莾之謙恭也時人皆信之故曰季文子三思而後行
夫子不然之則曰再思可矣若曰再尚未能何以云
三思也使能再思不黨簒而納賂專權而興兵封殖
以肥巳矣文公不得其辭乃云思至于三則私意起
而反惑誠如其言則中庸所謂思之不得弗措也管
子所謂思之思之又重思之思之不通鬼神將通之
吳臣勸諸葛恪十思者皆非矣卓吾曰周公之聖唯
在於思兼思而不合則夜以繼日一夜一日思又何
止三也朱子葢惑於聖人愼思之說遂以三思為戒

卷十七010-1

唯其戒三思是以終身不知聖人之愼思也我願學
者千思萬思以思此愼思二字苟能得愼思之旨於
千思萬思之中則可以語思誠之道矣區區一季文
子何足以煩思慮乎
  陳恒弒君
升菴先生曰孔子沐浴而朝於義盡矣胡氏乃云仲
尼此舉先發後聞可也是病聖人之未盡也果如胡
氏之言則不告於君而擅興甲兵是孔子先叛矣何
以討人哉胡氏釋之於春秋朱子引之於論語皆未

卷十七010-2

知此理也岳飛金牌之召或勸飛勿班師飛曰此乃
飛反非檜反也始為當於義矣李卓吾曰世固有有
激而為者不必問其為之果當也有有激而言者不
必問其能踐言與否也哀其志可也原其心可也留
之以為天下後世之亂臣賊子懼可也何必說盡道
理以長養亂賊之心乎若說非義則孔子沐浴之請
亦非義矣何也齊人弒君與魯何與也魯人尚無與
又何與於家居不得與聞政事之孔子也不得與而
與是出位之僣也明知哀公三子皆不可與言而言

卷十七011-1

是多言之窮也總之為非義矣總之為非義然總之
為出於義之有所激也總之為能使亂臣賊子懼也
卽孔子當日一大部春秋也何待他日筆削魯史而
後謂之春秋哉先正蔡虚齋有岳飛班師一論至今
讀之猶令人髮指冠目裂眦欲代岳侯殺秦檜滅金
虜而後快也何可無此議論也明知是做不得說不
得然安可無此議論乎安得無此議論乎
  王半山
半山謂荆軻豢於燕故為燕太子丹報秦信斯言也

卷十七011-2

亦謂呂尚豢於周故為周伐紂乎相知在心豈在豢
也半山之見醜矣且荆卿亦何曾識燕丹哉只無柰
相知如田光者薦之於先又繼以刎頸送之於後耳
荆卿至是雖欲不死不可得矣故余有詠荆卿一首
云荆卿原不識燕丹祗為田光一死難慷慨悲歌為
擊筑蕭蕭易水至今寒又有詠侯生二首云夷門畫
策却秦兵公子奪符出魏城上客功成心遂死千秋
萬歲有侯嬴又晉鄙合符果自疑揮鎚運臂有屠兒
情知不是信陵客刎頸迎風一送之葢朱亥於公子

卷十七012-1

相知不深又値侯生功成名立之際遂以死送之耳
雖以死送公子實以死送朱亥也醜哉宋儒之見彼
豈知英雄之心乎葢古人貴成事必殺身以成之捨
不得身成不得事矣
  為賦而相灌輸
為賦二字甚明何說未明也葢為賦而相灌輸非為
商而相灌輸也為賦而相灌輸卽如今計户納糧運
租之類為商而相灌輸乃是驅農民以效商賈之為
夫旣驅農民以效商矣又將驅何民以事農乎若農

卷十七012-2

盡為商則田盡不闢又將以何物為賦而相輸灌也
曷不若令商自為之而徵其稅之為便乎農有租賦
之入商有征稅之益兩利兼收愚人亦知而謂武帝
不知耶葢當時霍子孟輩巳不曉桑大夫均輸之法
之善矣何况班孟堅哉俗士不可語於政信矣
  文公著書
朱文公談道著書百世宗之然觀其評論古今人品
誠有違公是而逺人情者王安石引用姦邪傾覆宗
社也乃列之名臣録而稱其道德文章蘇文忠道德

卷十七013-1

文章古今所共仰也乃力詆之謂得行其志其禍又
甚于安石夫以安石之姦則末减其巳著之罪以蘇
子之賢則巧索其未形之短此何心哉卓吾子曰文
公非不知坡公也坡公好笑道學文公恨之直欲為
洛黨出氣耳豈其眞無人心哉若安石自宜取先生
又曰秦檜之姦人皆欲食其肉文公乃稱其有骨力
岳飛之死今古人心何如也文公乃譏其橫譏其直
向前厮殺漢儒如董如賈皆一一議其言之疵諸葛
孔明名之為盗又議其為申韓韓文公則文致其大

卷十七013-2

顚往來之書亹亹千餘言必使之不為全人而後巳
葢自周孔而下無一人得免者憶文公註毁譽章云
聖人善善速而惡惡則巳緩矣又曰但有先褒之善
而無預詆之惡信斯言也文公於此惡得為緩乎無
乃自蹈於預詆人之惡也卓吾子曰此俱不妨但要
說得是耳一蘇文忠尚不知而何以議天下之士乎
文忠困阨一生盡心盡力幹辦國家事一生據其生
平了無不幹之事亦了不見其有幹事之名但見有
嬉笑遊戲翰墨滿人間耳而文公不識則文公亦不

卷十七014-1

必論人矣
  闇然堂類纂引
闇然堂類纂者何潘氏所纂以自為鑒戒之書也余
讀而善之而性徤忘且老矣目力漸竭不可以多取
故復録其最者以自鑒戒焉夫余之别潘氏多年矣
其初直謂是木訥人耳不意其能剛也大抵二十餘
年以來海内之友寥落如晨星其存者或年徃志盡
則日暮自倒非有道而塞變則葢棺猶未定也其行
不掩言徃徃與卓吾子相類乃去華之于今日其志

卷十七014-2

益堅其氣益實其學愈造而其行益修斷斷乎可以
托國托家而托身也非其暗室屋漏闇然自修不忘
鑒戒安能然乎設余不見去華幾失去華也余是以
見而喜去而思思而不見則讀其書以見之且以示
余之不忘鑒戒亦願如去華也夫鑒戒之書自古有
之何獨去華葢去華此纂皆耳目近事時日尚新聞
見罕接非今世之士人所常談譬之時文當時則趨
過時則頑又譬之於曲則新腔於詞則别調於律則
切響夫誰不側耳而傾聽乎是故喜也喜則必讀讀

卷十七015-1

則必鑒必戒
  朋友篇
去華生平朋友之義最篤故是纂首纂篤友誼夫天
下無朋久矣何也舉世皆嗜利無嗜義者嗜義則視
死猶生而况幼孤之託身家之寄其又何辭也嗜利
則雖生猶死則凡攘臂而奪之食下石以滅其口皆
其能事矣今天下之所稱友朋者皆其生而猶死者
也此無他嗜利者也非嗜友朋也今天下曷嘗有嗜
友朋之義哉旣未嘗有嗜義之友朋則謂之曰無朋

卷十七015-2

可也以此事君有何賴焉
  阿寄傳
錢塘田豫陽汝成有阿寄傳阿寄者淳安徐氏僕也
徐氏昆弟别産而居伯得一馬仲得一牛季寡婦得
寄寄年五十餘矣寡婦泣曰馬則乘牛則耕踉蹌老
僕乃費吾藜羹阿寄歎曰噫主謂我力不牛馬若邪
乃畫策營生示可用狀寡婦悉簮珥之屬得金一十
二兩畀寄寄則入山販漆期年而三其息謂寡婦曰
主無憂富可立致矣又二十年而致産數萬金為寡

卷十七016-1

婦嫁三女婚兩郎齎聘皆千金又延師教兩郎皆輸
粟入太學而寡婦阜然財雄一邑矣頃之阿寄病且
革謂寡婦曰老奴馬牛之報盡矣出枕中二楮則家
計巨細悉均分之曰以此遺兩郎君言訖而終徐氏
諸孫或疑寄私蓄者竊啟其篋無寸絲粒粟之儲焉
一嫗一兒僅敝緼掩體而巳予葢聞之俞鳴和又曰
阿寄老矣見徐氏之族雖幼必拜騎而遇諸途必控
勒將數百武以為常見主母不睇視女雖幼必傳言
不離立也若然則縉紳讀書明禮義者何以加諸以

卷十七016-2

此心也奉其君親雖謂之大忠純孝可也去華曰阿
寄之事主母與李元之報主父何以異予尤嘉其終
始以僕人自居也三讀斯傳起愛起敬以為臣子而
奉君親者能如是吾何憂哉李卓吾曰父子天性也
子而逆天天性何在夫兒尚不知有父母尚不念昔
者乳哺顧復之恩矣而奴反能致孝以事其主然則
其天定者雖奴亦自可託而况友朋雖奴亦能致孝
而况父子彼所謂天性者不過測度之語所謂讀書
知孝弟者不過一時無可柰何之辭耳奴與主何親

卷十七017-1

也奴於書何嘗識一字也是故吾獨於奴焉三歎是
故不敢名之為奴而直曰我以上人且不但我以上
人也彼其視我正如奴矣何也彼之所為我實不能

  孔明為後主寫申韓管子六韜
唐子西云人君不論撥亂守文要以制畧為貴六韜
述兵權多奇計管子愼權衡貴輕重申韓覈名實攻
事情施之後主正中其病藥無高下要在對病萬全
良藥與病不對亦何補哉又觀古文苑載先生臨終

卷十七017-2

勑後主之言曰申韓之書益人意智可觀誦之三國
志載孟孝裕問郤正太子正以虔恭仁恕答孝裕曰
如君所道皆家門所有耳吾今所問欲知其權略知
調何如也由此觀之孔明之喜申韓審矣然謂其為
對病之藥則未敢許夫病可以用藥則用藥以對病
為功苟其用藥不得則又何病之對也劉禪之病牙
關緊閉口噤不開無所用藥者也而問對病與否可
歟且申韓何如人也彼等原與儒家分而為六旣分
為六則各自成家各自成家則各各有一定之學術

卷十七018-1

各各有必至之事功舉而措之如印印泥走作一點
不得也獨儒家者流汎濫而靡所適從則以所欲者
衆耳故汲長孺謂其内多欲而外施仁義而論六家
要指者又以博而寡要勞而少功八字葢之可謂至
當不易之定論矣孔明之語後主曰苟不伐賊王業
亦亡與其坐而待亡孰與伐之是孔明巳知後主之
必亡也而又欲速戰以幸其不亡何哉豈謂病雖進
不得藥而藥終不可不進以故猶欲僥倖於一逞乎
吾恐司馬懿曹眞諸人尚在未可以僥倖也六出祁

卷十七018-2

山連年動衆驅無辜赤子轉鬬數千里之外旣欲愛
民又欲報主自謂料敵之審又不免幸勝之貪卒之
勝不可幸而將星於此乎終隕矣葢唯其多欲故欲
兼施仁義唯其博取是以無功徒勞此八字者雖孔
明大聖人不能免於此矣愚嘗論之成大功者必不
顧後患故功無不成商君之於秦吳起之於楚是矣
而儒者皆欲之不知天下之大功果可以顧後患之
心成之乎否也吾不得而知也顧後患者必不肯成
天下之大功莊周之徒是巳是以寧為曵尾之龜而

卷十七019-1

不肯受千金之幣寧為濠上之樂而不肯任楚國之
憂而儒者皆欲之於是乎又有居朝廷則憂其民處
江湖則憂其君之論不知天下果有兩頭馬乎否也
吾又不得而知也墨子之學術貴儉雖天下以我為
不拔一毛不恤也商子之學術貴法申子之學術貴
術韓非子之學術兼貴法術雖天下以我為殘忍刻
薄不恤也曲逆之學術貴詐儀秦之學術貴縱橫雖
天下以我為反覆不信不恤也不憚五就之勞以成
夏殷之績雖天下後世以我為事兩主而兼利割烹

卷十七019-2

要而試功立太甲而復反可也此又伊尹之學術以
任而直謂之能忍訽焉者也以至譙周馮道諸老寧
受祭器歸晉之謗歷事五季之耻而不忍無辜之民
日遭塗炭要皆有一定之學術非苟苟者各周於用
總足辨事彼區區者欲選擇其名實俱利者而兼之
得乎此無他名教累之也以故瞻前慮後左顧右盻
自巳旣無一定之學術他日又安有必成之事功邪
而又好說時中之語以自文又况依倣陳言規跡徃
事不敢出半歩者哉故因論申韓而推言之觀者幸

卷十七020-1

勿以為予之言皆經史之所未嘗有者可也
  管寧華歆
揮鋤不必捉擲亦詐果内忘于懷則何所不可未見
其孰為優而孰為劣也然伏后之弒歆亦太甚矣寧
葢逆知其所終者是以謂之非吾友也非以捉擲乘
軒故而捉擲乘軒實可以觀所忽雖然歆之才識亦
寧之流亞也曷可少也若寧之避地遼東才識如此
氣節如此古今容易多得邪故吾重寧而亦不敢輕

卷十七020-2

  王戎
戴逵之論曰王戎晦嘿于危亂之際獲免憂禍旣明
且哲于是焉在李生曰以吝鄙故絕戎于王公之壚
則阮籍失靑眼若曰用晦則是以吝能損戎之高乃
曲為之捄解平方晉武未平吳之先尚為治朝非用
晦時也世間病痛事雖大賢不免惟不自揜覆而人
皆見之乃同于靑天白日耳彼不自揜葢而我曲為
之遮護何哉夫世之詐善者何多也其不能拔一毛
者又豈少哉然皆惡吝之名鄙而特竊古人之不輕

卷十七021-1

與者以自文卒之分香賣履狐媚欺孤欲自葢覆不
得何其勞也而戎豈為之然戎父沒九郡義故懷其
德惠相率致賻數百萬戎悉不受也嗚呼一介不與
是以鑚核一介不取是以數百萬不受伊尹之教也
道學先生口實之矣
  初潭集賢夫
甚矣聲色之迷人也破國亡家喪身失志傷風敗類
無不由此可不愼歟然漢武以雄才而拓地萬餘里
魏武以英雄而據有中原又何嘗不自聲色中來也

卷十七021-2

嗣宗仲容流聲後世固以此耳豈其所破敗者自有
所在或在彼而未必在此歟吾以是觀之若使夏不
妹喜吳不西施亦必立而敗亡也周之共主寄食東
西與貧乞何殊一飯不能自給又何聲色之娛乎固
知成身之理其道甚大建業之由英雄為本彼瑣瑣
者非恃才妄作果於誅戮則不才無斷威福在下也
此興亡之所在也不可不愼也
  李固女
李姬趙娥一也娥主于復讐故性命不顧姬主于有

卷十七022-1

後故委曲圖全皆所重者父也但其才智實有大過
人者人亦何必不女人之父亦何必以女女之乎若
但好名將安用之
  李昌夔妻
李昌夔在荆州打獵大修裝飭其妻獨孤氏亦出女
隊二千人皆著紅紫繡襖子及錦鞍韀李卓吾曰此
與夫人城一也可謂眞男子矣天下皆男子夫誰非
眞男子者而曰眞男子乎然天下多少男子夫誰是
眞男子者不言眞吾恐天下男子皆以我為男子也

卷十七022-2

故言男子而必繫之以眞也
  竹林
竹林諸賢之風雖髙而禮敎尚峻元康中遂至放蕩
越禮樂廣譏之曰名教中自有樂地何至於此樂令
之言有旨哉謂彼非玄心徒利其縱恣而巳李卓吾
曰不是無逹意只是無玄心不恨無韻只恨無骨
  隂鳳
賈思伯與弟思同同師事北海隂鳳業竟無資酬謝
質其衣服時人語曰隂生讀書不免癡不識雙鳳脫

卷十七023-1

人衣李卓吾曰此非癡也乃所志也彼蓋眞知孔聖
人留此一鉢衣食飯以遺後人耳窮則開門受徒計
束脩羊獨善其身逹則駟馬髙葢擇美田宅兼善天
下豈為癡哉
  金縢
周公欲以身代兄之死旣以明告於神矣而卒不死
何耶然猶可委曰神不許我以死我豈敢自死乎我
直以明我欲代兄之心云耳非以祈人之知我欲代
兄之死也則册祝之詞擅禪之設圭璧之秉金匱之

卷十七023-2

納何為者哉喭曰平地上起骨堆此之謂也無風揚
波無事生事一人好名毒流萬世卒使管叔流言新
莽借口聖人之所作為道學之所舉動吾不知之矣
陳賈云云此千古斷案也
  李克
李克兄弟二人貧無擔石之儲妻謂克曰今貧如此
妾有私財可以分異獨居克聞之乃請鄰里親戚前
跪白母顧其妻叱而遣之李卓吾曰克好名妻愚却
撞著伊把柄也與其無罪遣妻孰若分與兄弟私財

卷十七024-1


  道學
世之不講道學而致榮華富貴者不少也何必講道
學而後為富貴之資也此無他不待講道學而自富
貴者其人盖有學有才有為有守雖欲不與之富貴
而不可得也夫惟無才無學若不以講聖人道學之
名要之則終身貧且賤焉恥矣此所以必講道學以
為取富貴之資也然則今之無才無學無為無識而
欲致大富貴者斷斷乎不可以不講道學矣今之欲

卷十七024-2

眞實講道學以求儒釋道出世之旨免冨貴之苦者
斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣
  聚書
孫蔚家世好學有書七千餘卷逺近來讀者恒有百
餘人蔚為辦衣食倪若水藏書甚多列架不足疊窓
安置不見天日子弟直日看書借書者先投束修羊
李卓吾曰先投束修羊然後准借書則無有借書者
矣若皆辦衣食夫誰不來也
  楊子雲

卷十七025-1

楊子撰法言蜀有富人賫錢十萬願載一名子雲曰
冨人無義正如圈中之鹿欄中之牛安得妄載乎李
卓曰奇哉冨人恨子云老不暁事致使姓名不傳
  陸士衡宋處宗
陸士衡入洛次偃師見一少年姿神端邁與士衡言
玄妙有辭致知所遇者是輔嗣士衡由此妙逹玄理
宋處宗甚有思理嘗買得一長鳴鷄籠著窓前鷄遂
作人語與宋談極有致宋因此玄功大進李卓吾曰
王弼雖死無可談者幸遇士衡便得一夕之歡鷄初

卷十七025-2

世為人無可談者誓作長鳴鷄以洩其憤懣乃得入
宋手置窓前快哉
  夢
衛玠緫角時問樂令夢樂曰是想衛曰形神所不接
而夢豈是想邪樂云因也未嘗夢乘車入鼠宂擣薤
噉鐵杵無想無因故也衛思因經日不得遂成病樂
聞故命駕為剖析之衛即小差樂嘆曰此兒胸中當
必無膏盲之疾按周禮六夢曰正夢曰噩夢曰思夢
曰寤夢曰喜夢曰懼夢東坡夢齋銘曰人有牧羊而

卷十七026-1

寢者因羊而念馬因馬而念車因車而念盖遂夢曲
葢鼓吹身為王公夫牧羊之與王公亦逺矣想之所
因豈足恠乎李溫陵曰周公樂令蘓子皆一偏之談
推測之見靑天白日各自說夢不足信也無時不夢
無刻不夢天以春夏秋冬夢地以山川土石夢人以
六根六塵十二處十八界夢夢死夢生夢苦夢樂飛
者夢于林躍者夢于淵夢固夢也醒亦夢也誰能知
其故乎雖至聖至神于此無逃避夢中若問其因亦
當縮首卷舌不敢出聲矣善哉衛玠形神所不接之

卷十七026-2

問也使得遭遇達磨諸祖豈不超然夢覺之關而何
止差疾巳也惜哉好學而無其師眞令人恨恨
  顧長康
顧長康道畫手揮五弦易目送歸鴻難李卓吾曰留
譜與人
  禰正平
人問禰正平荀令君趙盪冦皆足盖當卋乎禰曰文
若可借靣弔喪稺長可使監厨請客意以荀但有貌
趙健啖肉也李卓吾曰以荀有戚容趙少食飲也

卷十七027-1

  姜肱
桓帝嘗徵姜肱不至乃下彭城使畫工圗肱形狀肱
卧闇室以被韜面言感眩疾不敢出風工竟不得見
之李卓吾曰與其臥闇室孰若處溷穢與其感眩疾
孰若長如風
  張季鷹
張季鷹曰使我有身後名不如即時一杯酒李卓吾
曰正身後名也
  梅

卷十七027-2

袁豐居宅後有六株梅嘆曰烟姿玉骨世外佳人恨
無傾城笑耳李卓吾曰自是肉眼廵簷索共梅花笑
冷蕊疎枝半不禁何曾不笑
  祖逖戴淵
卓吾曰擊楫渡江誓淸中原使石勒畏避者此盜也
俗儒豈知又曰戴淵時時有陸機世世無
  豪客
李温陵曰不豪則自不逹不逹則自非豪唯逹故豪
一也

卷十七028-1

  殷謝
王謝相謂曰淵源不起當如蒼生何劉曰卿諸人真
憂淵源不起耶謝公在東山畜妓簡文曰安石必出
旣與人同樂亦不得不與人同憂李卓吾曰安石眞
率外見故簡文見其眞淵源矯情為高故眞長識其

  知人
劉峻廣絕交論云顧盻增其倍價故時人號王夷甫
為口中雌黃以賴其顧盻者衆也嗚呼蒼蠅之飛不

卷十七028-2

過十歩託驥之旄乃騰千里之路予安所託驥乎雖
然即幸千里猶然一蒼蠅耳安足數耶是故寧不遇
伯樂不可以不是騏驥是騏驥不論價矣
  尹敏
尹敏與班彪相厚毎相與談常晏暮不食晝即至冥
夜徹旦彪曰相與久語為俗人所怪然鍾子期死伯
牙破琹曷為陶陶哉卓吾曰欲得永夕陶陶難免俗
人恠罵欲免俗人怪罵安得永夕陶陶陶陶是我受
用怪罵是伊何妨吾今亦有怪罵亦不見陶陶傷哉

卷十七029-1

  孔融
融家傳曰融兄弟七人融第六幼有自然之性卓吾
曰自然之性乃是自然真道學也豈講道學者所能
學乎既不能學又冐引聖言以自揜其不能視融之
六歲便能藏張儉長來便能作書救盛孝章薦禰正
平必以不暁事目之矣嗟乎有利于巳而欲時時囑
託公事則必稱引萬物一體之說有損于巳而欲逺
怨避嫌則必稱引明哲保身之說使明天子賢宰相
燭知其姧欲杜此術但不許嘱托不許逺嫌又不許

卷十七029-2

稱引古語則道學之術窮矣
  篤義
義固生於心也張堪有知巳之言文季即以信于心
唯王修能冐難而來言未卒而修至義固生于心也
豈好義而為者之所能至乎是故視之如草芥則報
之如寇讐不可責之謂不義視之如手足則報之如
腹心亦不可稱之謂好義故豫讓决死干襄子而兩
失節於范氏中行相知與不相知其心固以義也
  王維與魏居士書

卷十七030-1

王維與魏居士書曰稽康云頓纓狂顧逾思長林而
憶豐草頓纓狂顧豈與俛受維縶有異乎長林豐草
豈與官署門闌有異乎異見起而正性隠色事礙而
慧用微豈等同虚空無所不偏光明遍照知見獨存
之旨乎近世有陶潜不肻把板見督郵後貧乞食詩
云叩門拙言詞是屢乞而多慙也嘗見督郵安食公
田數頃一慙之不忍而終身慙乎此亦人巳攻中忘
大守小不鞭其後之累也李卓吾曰此亦公一邉之
談也天苟知官署官闌不異長林豐草則終身長

卷十七030-2

豐草固即終身官署門闌矣同等太虚無所不偏則
不見督郵雖不為高亦不為礙若王維是陶潜非則
一陶潜足以礙王維矣安在其為無礙無所不偏乎
  詆毁
夫相為標榜正所以自擡聲價先期隂詆正所以杜
絕刺譏好生羽毛惡生瘡疣孰敢違之世人多愚致
使此等坐握重權耳
  交友
盖交難則離亦難交易則離亦易何也以天下盡市

卷十七031-1

道之交也夫旣為市矣而曷可以交目之曷可以易
離病之則其交也不過交易之交耳交通之交耳是
故以利交易者利盡則疎以勢交通者勢去則反朝
摩肩而暮掉臂固矣夫唯君子超然勢利之外以求
同志之歡而後交始難耳况學聖人之學而深樂夫
得朋之益者則其可交必孔子而後可使七十子之
服從也何也七十子所欲之物唯孔子有之他人無
有也孔子所可欲之物唯七十子欲之他人不欲也
如此乎其欲之難也是以終七十子之身不知所掉

卷十七031-2

臂也故吾謂孔子固難遇而七十子尤難遘也吾又
以是觀之以身為市者自當有為市之貨故不得以
聖人而為市井病身為聖人者自當有聖人之貨亦
不得以聖人而兼市井吾獨怪夫今之學者以聖人
而居市井之貨也陽為聖人則炎漢宗室旣以為簒
位而誅之隂為市井則屠狗少年又以為穿窬而執
之非但滅族于聖門又且囚首于井市比之市交者
又萬萬不能及矣吾不知其于世當名何等也
  謝公

卷十七032-1

郝隆曰處則為逺志出則為小草卓吾曰叅軍誤了
出則為逺志處則為小草
  癡臣
夫暴虐之君淫刑以逞諫又烏能入也早知其不可
諫即引身而退者上也不可諫而必諫諫而不聽乃
去者次也若夫不聽復諫諫而以死繼之癡也何也
君臣以義交也士為知巳死彼無道之主曷嘗以國
士遇我也然此直云癡耳未甚害也猶可以為世鑒
也若乃其君非暴而故誣之為暴無所用諫而故欲

卷十七032-2

以強諫此非以君父為要名之資為吾他日終南之
捷徑乎若而人者設遇龍逢比干之主雖賞之使諌
吾知其决不敢諫矣故吾因是而有感于當今之世
也下不如其上臣不如其君奴之才實不逮其主胡
然不自揣量而疏草日紛紛也
  強臣
臣之強強于主之庸耳苟不強則不免為舐痔之臣
所讒而為弱人所食噉矣死即死而噉即噉可也目
又安得瞑也是以不得巳於強也顏魯公唯弗強也

卷十七033-1

卒以八十之年使死于讒李懷光唯不得巳于強也
卒以入赴王室之難而遂反于讒皆千載令人痛恨
者甚矣主之庸可畏也然則所謂強臣者正英主之
所謂能臣唯恐其禮待之不優者也喬玄之言曰君
治世之能臣亂世之奸賊吾以是觀之使老瞞不遭
漢獻豈少一匡之勲歟設遇龍顔則三傑矣奈之何
舐痔固寵者專用一切附巳之人日事讒毁驅天下
之能臣而盡入於奸賊也敦之咎王導曰不聴吾言
幾至滅族夫晋元帝其初盖奴虜不盡之瑯琊耳非

卷十七034-1

而甘岌岌以死者固少也是以英君多能臣而庸君
多強臣也故言強臣而必先之庸君也
  范文正公
公為帥日辟置幕客多取謫藉未牽復人或疑之公
曰人有才能而無過失朝廷自用之若其實有可用
之才不幸陷于吏議不因事起之遂為廢人矣故公
所舉多得人卓吾曰至言至言天下未有有才能而
無過者然公為將帥愛人取才如此後居相位却不
然反紛紛好名何哉以此見相臣之難也(李温陵集卷十七)

卷十八001-2

李温陵集卷之十八
         海虞後學顧大韶仲恭校
  道古錄
虞書云人心道心便是兩心心安有兩也曰心一也
自其知覺運動而為各人所發用者謂之人心自其
主宰此知覺運動而為天地人物大根柢者謂之道
心人心不同有如其面即以嗜欲一端言之南人食
稻而北人食粟即北人又有喜食稻而南人又有喜
食粟者至于七情之發其為不同也益甚故有一喜

卷十八002-1

則百艸生色一怒則羣雄喪膽者亦有一喜則傾國
傾城一怒則伏屍流血者其為危險可畏莫如人心
之甚豈不唯危也哉盖身之安危國之興亾實係之
矣若夫道心則無聲無臭不睹不聞豈不是極微妙
不可窺測之理乎一危一微而人心道心從此遂分
然微者既聽其自微而不知濳心以究之危者又聽
其自危而不知立本以定之於是危者益危非但知
覺運動之僻者破國亾軀卒與敗艸腐木同歸灰燼
即知覺運動之正者令人歆豔誇述亦不過草木偕

卷十八002-2

春而巳至秋而生意亦盡無復有存矣其危而可畏
一至于此故聖人重之愼之兢之惕之如履薄氷如
臨深淵恐其卒死于危險之中而不能自活也然則
當如何人心果有二乎天下安得有兩心之人也人
心果無二乎而危微不同聖凡自别又安得而不謂
之二也二之不得不二之又不得於是乎聖人有精
微之功焉精微之功生知者自别而生知者絕少故
其次為學知學知者十倍於生知學知而不得故其
又次為困知困知者百倍於生知則沒身不懈矣弗

卷十八003-1

得弗措矣如是而精之有不至於一貫之極乎夫子
之一貫葢學而知之者也故曰假我數秊五十以學
易吾葢發憤而不知老之將至矣其精也如此是以
能一是以能繼尭舜之統而執萬世之中於不(墜也)
夫子仕魯墮三都却萊兵誅少正卯其作用亦只如
此乃子貢極其尊稱至以斯立斯行斯和斯來生榮
死哀為言豈賢者獨有所見而聖人功用固非人所
識耶曰却萊兵自是正事誅聞人惡其惑衆夫三家
柄魯魯君無民政在季氏久矣季氏能用夫子不知

卷十八003-2

夫子道大非三桓所能用也然桓子雅意亦自難却
其墮成墮費等正是其欲好抽身處夫當時之君相
夫子知之悉矣周流不舍葢其道自與人群無所逃
避也然雖不得行道于上亦自足明道于下若果得
邦家其經綸手段自然立斯立道斯行綏斯來動斯
和生而榮死而哀的如子貢之說非徒以尊稱其師
為也夫子貢亦眼空一世之士者自不容易服人乃
于夫子尊之如天稱之不容口築室獨居三年猶不
忍去然則夫子縱得邦家終不若得一子貢之為快

卷十八004-1

矣况子貢而上又有大賢如曾閔者乎故曰歸歟歸
歟夫子當時亦望庶幾有過于由賜者而不知由賜
亦難遘也故决意反魯蓋夫子之得由賜勝似得邦
家也如三桓之徒何足以為
子夏云仕優則學學優則仕今人居官理事簿書塡
委不遑暇食何能讀書且學者便能讀書尚志行有
餘力無人薦舉何能得仕曰仕學一也仕何事以行
道為事是故出而治國則國治出而平天下則天下
平便是實學學何學以行道為學是故脩身則道行

卷十八004-2

于身齊家則道行于家便是眞仕仕即是學學即是
仕仕與學一時具足初非有待于外也如此言仕與
學故其學為眞學而其仕為眞仕矣是故明德親民
一時並舉簡易直截不容欠缺此之謂也此乃吾夫
子之學所以為天下萬世之宗者而曾子述之為大
學子夏復發之為學優之論同是出於夫子而惜乎
今不講矣曰審若是則人民社稷正學之地子路之
言乃實義也夫子何故惡之曰子路之言唯其合義
是故夫子惡之惡之者惡其似義非義特取口給是

卷十八005-1

佞也故曰惡佞恐其亂義也隨時制宜之謂義借義
禦人之謂佞
用健曰大學言至善便言格物此可見至善原無物
也故止至善在于知止然必格物而後知至知至則
得所止而完吾無物之初矣故格物要焉然既言格
物而又言物有本末又曰自天子以至庶人壹是皆
以脩身為本何邪則身即是物所以修身者即是修
此物矣此物如何格去得此物又豈宜格去之也邪
曰此身原無物也人唯以物視之則見以為有身耳

卷十八005-2

旣見有身則見有我旣見有我則見有人人我彼此
紛然在前為物衆矣如何當得其所以使人七顚八
倒者皆物也故聖人格之格之如何聖人知天下之
人之身即吾一人之身人亦我也知吾之身即天下
之人之身我亦人也是上自天子下至庶人通為一
身矣是以雖庶人之賤亦皆明明德于天下而親民
以明其明德凡以修吾一本之身立吾無物之體明
吾無修之修故也若有物則有身有身則有我如何
修得此身來用健曰旣如此則完吾無物之初復吾

卷十八006-1

太虚之體便是大學之道了却不曰道而曰近道又
何邪曰吾聖人欲人于有物上通無物則知有物即
是無物耳故能通於無物則物即是道而何病於有
物苟不能通於無物則物尚是物而未可以言道也
故言物言事言近者以此夫天下唯物與事耳物則
有本末而道其有本末邪若謂道有本末則舛矣事
則有終始而道其有終始邪若謂道有終始則悖矣
但能知所先後則于道庶幾近之夫于物也旣能由
末而先求其本矣獨不可由本而復先之以求至于

卷十八006-2

大本乎于事也旣能由終而先求其始矣獨不可由
始而復先之以求至于無始乎知大本知無始即此
知所先後之心為之也吾故曰聖人欲人於有物上
通無物不曰無物而但言物格也
用健曰大學言平天下不曰天下當如何平當如何
使民興孝如何使民興弟如何使民不倍而但曰老
老長長恤孤焉是欲平天下者唯在一人之身能孝
弟慈而巳一唯修身為本即平天下而可知也言治
國不曰國當如何去治當如何去事君如何去事長

卷十八007-1

如何去使衆而但曰孝弟慈焉是欲治國者唯在一
人之身能孝弟慈而巳一唯修身為本即治國而可
知也至言齊家又不曰家當如何而齊如何而父父
如何而子子如何而兄兄如何而弟弟如何而夫夫
婦婦而但曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩焉苟
能好而知惡惡而知美不溺愛不貪得能自能去僻
自然身修而家自無不齊矣是欲齊家者唯在一人
之身不偏僻於親愛賤惡畏敬哀矜傲惰以順吾孝
弟慈之性而巳一唯修身為本即齊家又可知也至

卷十八007-2

言修身亦無别有修之之方唯說無忿懥好樂恐懼
憂患數者之心而巳無忿懥則自不偏于賤惡傲惰
無好樂則自不偏于親愛無恐懼則自不偏于畏敬
無憂患則自不偏于哀矜故心正而身自修家自齊
者以齊家之道修吾身也離家無别有修身之方矣
以修身之道正吾身也離身亦無别有正心之術矣
故曰壹是皆以修身為本然天子而下以至公侯卿
大夫皆有國與天下之寄其本在修身是也至庻人
則煢煢一身一家于國于天下何與而通曰壹是何

卷十八008-1

也且旣曰壹是則庻人與天子等矣普天之下更無
一人不是本亦無一人不當先立其本者吾是以未
能無疑觀今之天下為庶人者自視太卑太卑則自
謂我無端本之責自陷其身于頗僻而不顧為天子
者自視太髙太髙則自謂我有操縱之權下視庶民
如螘蟻而不恤天子且不能以修身為本矣况庶民
邪予謂天子有治平之責固宜修身齊家以為之本
若庶人雖無治平之任然亦各有家亦各有身安得
不修身以齊之苟不齊則禍敗立至身不可保家不

卷十八008-2

可完又安得不以修身為本邪故齊家觀乎身天子
庻人壹是無别由是推之以治國平天下直措之耳
無容别有治平術矣用健曰旣如此則平天下但說
老老長長恤孤以盡孝弟慈三者足矣何必更言理
財更言用人添出許多政務乎曰子但知平天下章
又說用人又說理財不知為政在人取人以身用人
亦以修身為本也生財有道則財恒足理財亦不外
修身大道也試歷言之可乎夫不察雞豚不畜牛羊
不畜聚歛唯知好仁好義以與民同其好惡而府庫

卷十八009-1

自充矣則名曰理財實公財耳名曰生財實散財耳
如此理財乃所以修身者何曾添出事耶斷斷兮無
他技休休然如有容人有技若巳有人彥聖心誠好
名曰用人實不敢自用耳名曰取人實好人之所好
耳如此用人亦所以修身者又何曾添出事耶故曰
壹是皆以修身為本也
懷林曰人皆言佛氏教人明心孰知善明心者莫如
孔子大學正心章分明是明心之旨夫心本無物也
若有所忿懥等即有物矣有物安能應物且旣有所

卷十八009-2

忿懥矣則忿懥在于吾心好樂之來又何以應之何
也有客常在吾所主人不得空閑故也又忿懥旣有
所在在東乎在西乎在中乎在東則西缺西必以為
不正也在西則東缺東必以為不正也在中則東西
俱缺東西必皆以為不正也從此推之凡有所在無
不皆然孰能定其正位乎故有所忿懥等皆不得其
正者正以心如太虚本無一物不可以有所在而求
之也如此則心誠無所在乎若謂心無所在則視不
見聽不聞食不味百為皆廢矣今視而見聽而聞食

卷十八010-1

而知味神應不匱如此又安可謂心遂無所在也有
所在則不得其正而不能應物其為心也物而不神
非所以正心也無所在則遂失其主而何以應物其
為心也空而無用亦非所以正心也有所在固非心
無所在亦非心于此明得則心正矣故曰此謂修身
在正其心終不言心如何正葢欲學人自明之耳予
謂此一章乃夫子明心圗也伏羲一畫而千畫萬畫
自變易而不可窮是象圗也物生而後有象非吾心
之初矣大禹九疇而千疇萬疇自洪著而可垂法是

卷十八010-2

數圗也象生而後有數去吾心益逺矣故自古唯心
難圗而唯夫子能圗之嗚呼孰知其髙出易範之上
而為往聖之所不能發者
中庸言天命之性是命者性之原也若不知命則無
由知其原何以為君子旣知命則千了百當而知禮
知言自在其中矣豈知命之後又有知禮知言之功
哉抑知禮知言正知命之實下手處也夫維天之命
無聲無臭安得有言言之與命似無關渉何以獨急
夫子罕言命豈言也者乃所以言乎其罕言之命邪

卷十八011-1

中庸言思知人不可以不知天百世以俟聖人而不
惑由於知人則知人固君子要緊處不知言無以知
人則知言又是其極緊要處矣今觀小人唯其不知
天命是以不知聖人之善言天而侮之旣不知聖人
之善言天則必不能知聖人之為大人而狎之矣狎
大人不知人也侮聖言不知言也
用相曰中庸一書皆吾夫子示人知命之學故首言
天命之性而繼之以維天之命于穆不巳終復結言
之曰上天之載無聲無臭至矣其詳言命也如此其

卷十八011-2

欲人知命也如此然中庸言命而命又木中庸故以
中庸立名焉中者至正而不偏庸者至常而不易是
謂大中至正常久不易之理理即禮也即中庸也故
又曰知禮知禮即是知中庸知中庸即是知天命矣
但自其於穆無朕而不可窺測者謂命命則疑於虚
若不言理則恐或墮於空寂以空寂言命豈知命也
哉自其眞實不虚而不可抑遏者謂理理則渉於為
若不言命則恐或滯於典要以典要言理豈知理也
哉故眞知命者不假言禮何也雖於穆也而實不巳

卷十八012-1

本至空也而又至實所以為眞空耳矣眞知禮者不
假言命何也雖不巳也而又於穆本至實也而又至
空所以為妙有耳矣眞空妙有是謂至誠不誠則何
物而何貴於命妙有眞空是謂費隱不隱則誰費而
安得有禮今學者但見老子以禮為忠信之薄不知
老子所病之禮即夫子與奢寧儉之禮先進後進之
禮子夏禮後之禮耳豈知吾夫子有克巳復禮之禮
顔氏子有愽文約禮之禮須由約而後會由克而後
復者乎約而會之則可以反本而得大德之敦化克

卷十八012-2

而復之則可以立本而合天下以歸仁此顏子所以
能卓然自立而未嘗有所倚也苟不知禮其何以立
天下之大本乎是故知禮要矣然所以能知禮與命
者以其讀中庸之書而能知聖人之言也知聖人之
言則自能知聖人之人能知聖人之人則自能知吾
心之人知天下歸仁之人萬物一體之人矣我與聖
人天地萬物本無别也如此知人則禮由此立命由
此出方可以言君子故曰不知命無以為君子也晉
川曰審如此則中庸其至矣讀中庸者不可以不知

卷十八013-1

言矣孟子後聖人而生聞而知其言者也故自謂知
言而竊比於私淑曾子幸而見聖人得親聞其言者
也故述之為太學而傳之為中庸以授子思若夫顔
子與之語則不隋與之言則終日無言不說未嘗助
我今無一言在焉可悲也夫今所欲知者僅僅學庸
諸書之言耳而又不知眞自弃其人也夫自畔于禮
也夫自絕其命于天也夫卓吾曰知言誠難哉知人
誠不易哉仲尼之徒及門者三千最稱頴悟莫如□
貢然夫子有莫我知之嘆而子貢不知慚愧反問何

卷十八013-2

謂其莫知子則夫子之為人子貢不能知之矣是子
貢全不知人也猶庶幾望之而又曰予欲無言子貢
又不知慚愧復反而問曰子如不言則小子何述是
子貢又全不知言也以子貢之賢尚不知人尚不知
言則子貢而下又可知矣吁知言誠難哉人固不易
知知誠不易也哉
聖人言冨而可求又曰如不可求葢言富貴不當求
耳予謂聖人雖曰視冨貴如浮雲然得之亦若固有
雖曰不以其道得之則不處然亦曰富與貴是人之

卷十八014-1

所欲今觀其相魯也僅僅三月能幾何時而素衣霓
裘黃衣狐裘緇衣羔裘等至冨貴享也禦寒之裘不
一而足裼裘之飾不一而襲凡載在鄉黨者此類多
矣謂聖人不欲冨貴未之有也而謂不當求不亦過
乎曰若言冨不可求似亦未安今世挾詐行私者恃
其才力往往從微賤立致冨厚此皆唾手而得令人
歆羡企慕眞謂冨貴之可以智力求也故吾以謂冨
實可求但人自不當求之耳予謂聖人尊重自然不
肎求人比見世之營營狗狗無所不至者心實厭之

卷十八014-2

故發為不可求之論云耳其意盖曰此皆有命存焉
非可以強求而得也故曰冨如可求吾亦為之然其
如不可求焉何哉今子但見世人挾其詐力者唾手
即可立致便謂冨貴可求不知天與以致冨之才又
藉以致冨之勢畀以強忍之力賦以趨時之識如陶
朱猗頓輩程鄭卓王孫輩亦天與之以冨厚之資也
是亦天也非人也若非天之所與則一邑之内誰是
不欲求冨貴者而獨此一兩人也邪姑以大郡庠士
論之其多者或至千或至八百即此八百人者皆是

卷十八015-1

求冨貴利達者也然至其拖金腰玉多不過三四十
人止矣此三四十人者以為可求則此餘剩七百五
六十人者必以為不可求矣果孰為定論乎由此觀
之冨之不可求明矣求而不得者固天也命也求而
得者亦天也亦命也皆非人之所能為也天則莫之
為而為命則莫之致而至而乃自取羞辱可傷(也哉)
夫皇皇求財利如恐後時者細人之事也故曰何必
曰利亦有仁義而巳矣今者身居大人之位心有君
子之思而屑屑然與細人同其皇皇眞是可羞或對

卷十八015-2

曰人生處世以財為命一日無財便去不得安得不
急但能順其自然行其所當然不貪多不争兢于此
行財之中即是行義之地物我兼得益見其美何羞
之有予謂此中亦難言若果有行義之心又本是重
義之人則雖終日言利亦是終日行義也但此等之
人絕少多是托名行義而實藉以為利者比之專意
為利者尤為可羞之甚而方自以為得計則益賤耳
故世之君子只宜抽身財利之外不染不淄乃得脫
然無累不得假行義以自托也然世之所以為財役

卷十八016-1

者亦起于多欲耳心志之欲太廣耳目口鼻之好無
窮故雖匹夫亦不免干聚歛也其實一匹之夫一匹
之婦衣食之供所費幾何本自易足而自不肻足反
曰衆生以財為命其沒于財也固宜用健曰此等勢
利之人本無足言若是聖人安得有一毫利欲之心
哉予謂此言亦非也夫聖人亦人耳旣不能髙飛逺
舉弃人間世則自不能不衣不食絕粒衣草而自逃
荒野也故雖聖人不能無勢利之心雖盜跖不能無
仁義之心故伯夷能讓千乘之聖人也聞西伯善養

卷十八016-2

老則自北海而往歸之太公本鷹揚之聖人也時未
得志則自東海而來就養于文王皆以為勢利故也
淮隂雖長大而寄食于漂母利也陳平本窮巷而門
外多長者車轍勢也以此觀之財之與勢固英雄之
所必資而大聖人之所必用也何可言無也吾故曰
雖大聖人不能無勢利之心則知勢利之心亦吾人
禀賦之自然矣盗跖至暴橫也然或過孝子之廬則
不入或聞貞士之邑則散去或平生一受其惠即百
計投報之不少忘此皆仁義之心根于天性不可壅

卷十八017-1

遏而謂盗跖無仁義之心可乎吾故曰雖盜跖亦有
仁義之心但就其多寡論之於是乎有聖人又有盜
跖遂至懸絕耳若五分勢利五分仁義便是中人中
人可移而上下故習不可不慎習與盜跖居則所聞
所見皆盗跖而終身遂為盜跖習與聖人居則所聞
所見皆聖人而終身遂為聖人故天下唯中人最多
亦惟中人為可移此聖人所以重于習也而師友之
所係為不輕矣若夫上智下愚之不移者亦豈必十
分仁義而後為上智十分勢利而後為下愚哉但于

卷十八017-2

勢利上加一分便不可移而之上但於仁義上加一
分便不可移而之下葢此一分者皆天之所獨厚仁
義加一分便是中人以上是天之所以厚上智而使
之不可移也勢利加一分便是中人以下亦是天之
所以厚下愚而使之不可移也故上智下愚只爭一
分耳上智雖曰只重一分然即此一分便有泰山之
重不可動搖矧可移奪耶下愚之勢利雖曰亦只重
得一分然即此一分便有河海之深不可傾竭矧可
移奪耶故曰豪傑之士雖無文王猶興自能學而時

卷十八018-1

習傳而必習也又曰吾末如之何也矣所謂雖聖人
與居不能化而入也而自然同惡以相濟積習以至
此矣是亦習也習之而愈上不可復下習之而愈下
不可復上遂亦各成就至于十分耳故曰習相逺也
此又上智下愚不可移者之所習然也嗚呼其初也
本只有一分之差若不逺而甚近故曰性相近而其
終遂至于十分差别一為聖人一為盜跖天淵懸絕
也如此吾子無他度量只自度其一分者是多一分
勢利乎抑多一分仁義乎多則不可移易矣不多而

卷十八018-2

僅僅五分無有輕重是正可移是正可習吾大為吾
子喜之
晉川曰德性問學前軰分作兩事所以有朱陸之辨
今言尊德性即是問學似信不及且德性旣尊一了
百當何又有許多枝節廣大精微安在何處温故敦
厚何處下手如此修德只了得自家何便能宜于上
下關國興敗旣以身當國何又得自保其身明哲保
身如公似矣又何益于天下國家乎終日勤劬手不
停披目不廢卷問學道矣又安在其尊德性乎多少

卷十八019-1

不知問學者其居上為下或語或黙亦自合時而迀
濶道學執古板任巳見激變致忿予竊惑焉且今守
空寂者閉目凝神通不理會學問是又何說而號為
道學者人各守門户以粗心浮氣為廣大以瑣屑細
務為精微以卑巳畏人為不驕以怕事徇人為不倍
以負氣多言為興邦以包羞忍辱為能容以全軀苟
免為保身之明哲又何貴于學而又何益于天下國
家也卓吾曰人之德性本自至尊無對所謂獨也所
謂中也所謂大本也所謂至德也然非有修道之功

卷十八019-2

則不知愼獨為何等而何由致中何由立本何由凝
道乎故德性本至尊無對也然必由問學之功以道
之然後天地之間至尊至貴可愛可求者常在我耳
故聖人為尊德性故設許多問學之功為愼獨致中
故說出許多修道之教中庸一書皆聖人修道之敎
也道問學之事也此道問學與尊德性所以不容有
二也豈可謂尊德性便不用道問學乎正欲人道問
學以尊吾之德性耳是故德性本至廣也本至大也
所謂天下莫能載是也而又至精焉至微焉精則虞

卷十八020-1

廷之唯精微則虞廷之唯微而中庸亦曰夫微之顯
曰莫顯乎微其所以狀吾德性之精微者至矣極矣
夫廣大也而又精微不可以見吾德性之尊乎德性
本至髙也本至明也雖昭昭之天不足以比其明蒼
蒼之天不足以擬其髙者也而又至中焉至庸焉中
則無東西南北之可擬無方所定位之可住是故不
得巳焉强而名之曰中中則人皆可能誠則本自無
息所以為萬世不易之常千古不朽之德者在是非
庸而何夫髙明也而又中庸又不可以見德性之尊

卷十八020-2

乎德性之來莫知其始是吾心之故物也是由今而
推之于始者然也更由今而引之以至于後則日新
而無敝今日新也明日新也後日又新也同是此心
之故物而新新不巳所謂日月雖舊而千古常新者
是矣日月且然而况于德性哉其常故而常新也如
此又不可以見德性之尊乎博厚如地雖足為厚未
足比吾德性之厚也是猶為自上而之下也更由下
而之上則可以築九層之臺也可以造凌霄之宫也
可以建凌雲之閣也所謂彌堅而愈不可鑚又極髙

卷十八021-1

不免陷君於不義矣且夫子自謂居上不驕是也夫
居上猶不可驕也況隱而在下者乎然孺悲不見足
矣胡為乎取瑟之歌陽貨不拜足矣胡為乎瞰亡之
往謂夫子為驕固不可謂為不驕吾亦未敢信也以
此見聖人若論處世亦多有不合衆人議論處矣然
亦何足以窺聖人而又何足以病聖人乎獨保身之
云明哲之云學者似未可遽以借口也盖此謂危邦
不入亂邦不居者云耳若旣食君之祿仕人之國則
國尔忘家公尔忘私其義也豈可嘿嘿以取容而曰

卷十八021-2

我欲為明哲乎且夫子又不曰臣事君以忠事君敬
其事而後其食事君能致其身乎彼道學者獨竊此
以自文是賊道矣噫欲處世而身致治乎者恐别有
經綸之學在未可以大學之道為迂緩而不講也方

聖天子在上賢公卿在下食祿任職報主竭忠保身
之說非但不可言之於口而亦不可萌之於心若有
此心便是不忠此何時也豈春秋時邪夫子不幸而
當其時故惓惓以明哲為言然比干剖心夫子且大

卷十八022-1

以為仁豈可遂謂夫子好明哲而復責比干以不能
保身歟况今又何時矣只可責食禄者或未甞有尊
德性之功則可苟能尊德性矣而曰不能委身事君
者未之有也大抵身家之念重則君父之念輕或名
義之念重則君父之念亦輕雖有髙下其為不念君
父一也以故情義不通上下間隔古今皆然誰肎自
任其咎乎此尊德性之功所以不可不亟也若力小
而任不稱年髙而志昏惰苟不知歸則貶斥隨之矣
此於明哲本無交渉也大抵中庸一書專言尊德性

卷十八022-2

之事此則尭舜以來相傳之學夫子不能異也大學
一書專言大人之學雖庻人亦未嘗不明明德於天
下者此則夫子獨得之學千古聖人不能同也
懷林曰若說大學正心是聖人明心之圖則論語言
有知無知亦是明心圗矣今聖人曰吾有知乎哉是
以有知自疑也曰無知也是又若以無知自信也有
知無知皆不敢知如此何以故盖若說我為有知歟
則鄙夫有問我實空空如而若無一知識在心者似
若不足以答鄙夫之問也若說我為無知歟則扣兩

卷十八023-1

端而與之竭雖我又不知其從何而來矣然則謂我
為有知不可也謂吾為無知亦不可也此亦夫子明
心之圗也果然否予謂若如此說則夫子到處皆是
明心以示人者盖心原是無方所之物故不可以有
所而求又不可以無所而得心亦原是無知識之物
故不可執以為有知亦不可執以為無知唯在人默
而識之則知有所無所有知無知眞何有於我(也哉)
天下之事合義則巳故聖人曰義之與比則君子之
於天下也義以為質焉盡之矣何故又說禮行又說

卷十八023-2

遜出又說信成不旣贅乎曰單言義則四德皆具故
義為總名如乹之有四德是也今各舉言之正所以
盡義之用耳夫天下之事固有在我以為宜而在彼
或不宜者則禮不順矣禮者人人各具人人不同若
滿堂宴笑而一人獨有向隅之泣亦未為各得其所
也故必禮以行之而後彼我皆得衆志皆洽既得而
洽之矣若顯然自以為功是不遜也故必遜以出之
而讓美與人吾不見其為美也推功與人吾不知其
為功也則無義之名無禮之名是謂委曲遜出令人

卷十八024-1

不覺斯善矣若此者蓋出自眞心本自實意成始成
終表裏若一是主之以忠信也豈不君子其人哉蓋
天下唯讓德為難故夫子曰能以禮讓為國乎何有
由也不讓是以哂之蓋能讓則天下無復事矣今觀
夫子平日唯說當仁不讓而巳可知當仁之外更無
一事不當讓也自今觀之伯夷泰伯宜有國者也此
二子之義也然太王有欲立季歷之心孤竹君有欲
後叔齊之意二子若執嫡長以為義則太王孤竹之
心不遂而二子欲順太王孤竹之禮拂矣故決之於

卷十八024-2

禮則泰伯决不宜承宗廟之統若顯然推之於季歷
則恐太王或未安此委曲以從禮尤人子所難者故
至于被髮佯狂逃竄蠻荆使季歷有得國之實太王
無欲傳之名而泰伯又無讓國之迹此義之盡而禮
之精委曲遜讓天下不識古今不識非伯之所可望
明矣伯夷只可言讓不可言能讓非遜也須是連讓
亦讓方是遜然此只就讓國一事言之耳凡事皆然
寧獨讓國若子房借漢祖以為韓義也而卒竭謀以
成漢祖之業則禮之行也符於義終焉辟糓不食而

卷十八025-1

辤萬戸之封則遜之出也協於禮終始一心誠信無
偽故漢祖獨深心信之而不疑嗚呼此非君子處世
之大法哉使韓信當其時即能讓王而取淮隂又何
有赤族之慘邪或曰淮隂當年非但不讓亦且無禮
矣假王之請於禮何在予謂淮隂非但無禮亦且無
義矣固陵之約信巳不至非漢祖聽留矦之說先封
爵邑則垓下之事未可知也故一得則四善兼得一
失則連義亦失讓其可少歟孟子曰辤讓之心禮之
端也則讓乃禮之大者古今天下以讓而得以不讓

卷十八025-2

而失者多矣嗚呼可不讓歟讓又是美德又可以不
讓歟連讓亦讓始為泰伯始為遜出嗚呼至矣盡矣
無以復加矣萬全無患矣眞實有利矣
關睢之詩未得則展轉反側寤寐思求其神傷也旣
得則鐘鼓琴瑟樂之不厭其樂淫也夫子反曰不淫
不傷何哉曰此即有慟乎之說也非夫人之為慟而
誰慟然則關睢樂之淫也而自不得謂之淫哀之傷
也而自不得謂之傷矣
今之言政刑德禮者似未得禮意依舊說在政敎上

卷十八026-1

去了安能使民格心從化也彼蓋但知禮之為中齊
之為齊中則不可使人有過不及之差齊則欲齊人
之所不齊以歸于齊夫天下至大也萬民至衆也物
之不齊又物之情也中無定在又孰能定其太過而
損之定其不及而益之也若一一而約束之整齊之
非但日亦不給依舊是走在政敎上去矣彼政敎之
所以不能使民格心歸化者正以條約之密無非使
其就吾之條理而約之於中齊其不齊而使之無太
過不及之病也是欲強天下使從巳驅天下使從禮

卷十八026-2

人自苦難而弗從始不得不用刑以威之耳是政與
刑自是一套俗吏之所為也非道之以德者之事也
然不知是如何乃為道民以德者之禮乎禮又何如
去齊得他若曰齊其所不齊則強其所難拂民之性
如何便肻格心予謂此問極好此疑極是蓋道之以
德則為民上者純是一片孝弟慈眞心旣以其躬行
實德者道之于上則為下者旣自耻吾之不能孝弟
與慈矣而上焉者又不肻強之使從我只就其力之
所能為與心之所欲為勢之所必為者以聽之則千

卷十八027-1

萬其人者各得其千萬人之心千萬其心者各遂其
千萬人之欲是謂物各付物天地之所以因材而篤
也所謂萬物並育而不相害也今之不免相害者皆
始於使之不得並育耳若肻聽其並育則大成大小
成小天下更有一物之不得所者哉是之謂至齊是
之謂以禮夫天下之民各遂其生各獲其所願有不
格心歸化者未之有也世儒旣不知禮為人心之所
同然本是一箇千變萬化活潑潑之理而執之以為
一定不可易之物故又不知齊為何等而故欲强而

卷十八027-2

齊之是以雖有德之主亦不免於政刑之用也吁禮
之不講久矣平天下曰民之所好好之民之所惡惡
之好惡從民之欲而不以巳之欲是之謂禮禮則自
齊不待别有以齊之也若好惡拂民之性菑且必逮
夫身况得而齊之邪
中庸言明善誠身又曰擇善固執大學言知止能得
又曰知至意誠雖以顔子之學亦止曰擇中庸而得
一善則拳拳勿失而巳然則學問之道知及仁守盡
矣何故又說莊以蒞動以禮乎曰此謂臨民動民者

卷十八028-1

言也臨民則有上下之分不莊則民慢而上下無體
動民則有教學之益非禮則不當而敎學難施故雖
知及仁守於巳所學有實造矣若槩以簡易佚樂臨
之謂無事可以坐致太平謂酣醉偃卧可令齊國東
海大治此則子桑伯子之簡夫豈不可然其使人不
敬何哉故曰無為而治而又曰恭巳南靣也至於教
學而相長全要因材而篤所謂禮也若可以語上而
語不可以語上而又與之語皆違時失幾不中禮矣
故曾子能唯即呼而告之一貫子貢能疑故設以多

卷十八028-2

學多識而使之自然自非此皆吾夫子動人以禮處
所謂相時而動不累學人者也唯顔子一人則克巳
復禮之訓博文約禮之訓不一而足
志道據德依仁游藝何謂也曰此即知而好好而樂
之謂也夫志於道則志有所在而不遷矣猶未得也
得則謂之德有得則謂之德有得則可據之以為守
也仁則由中以發外本是吾之固有吾但依而行之
足矣夫豈他人所能奪而吾據而守之邪然曰依則
尚見有仁曰仁則尚見有巳未忘也夫雜物撰德皆

卷十八029-1

仁之地百為泛應皆仁之施何莫非仁者而乃依仁
也邪故日用應酬但有藝事出往游衍但與藝游無
他道也無他德也無他仁也所謂兩忘則自然好而
樂之矣故曰好之者不如樂之者孔子樂在其中顏
子樂而不攺者此也所以尋仲尼顏子樂處者尋此
者也嗚呼盡之矣
大學釋誠意即首言如好好色如惡惡臭蓋即此以
比好惡之眞實不欺處使人知此是誠意誠即實也
知此是獨知獨知即自不敢欺也不欺則意誠矣不

卷十八029-2

欺巳則慊於巳不欺心則慊於心不欺人則自不至
於消沮閉藏而無惡之可揜矣不患千目而視千手
而指矣而何有於十視與十指邪何等安閑何等自
在心亦由此正身亦由此修所謂一了百了者是也
而其原只於不欺此獨知之一念耳一念之動者意
也意之誠邪不欺邪吾獨知之而天下之人亦皆知
之後世之人亦皆知之意之不誠邪自欺邪吾獨知
之而天下之人又皆知之後世之人又皆知之何也
以此意之同也故即此獨知之中實為天下後世同

卷十八030-1

知之地旣為天下後世之所同知而又何以欺為邪
而又烏用欺人為邪是以治平君子舉此加彼不難
矣孟子告齊宣曰王毋以好色為疾也王唯眞知吾
之好色則一國之男女皆得所矣毋以好貨為疾也
王唯眞知吾之好貨則一國之衣食皆有餘矣又毋
以好勇為疾也王苟眞知吾之好勇則一怒而一國
之民舉安民唯恐王之不好勇矣此類而推王若無
疾則巳倘别有他疾皆是自獨知而來皆是自眞眞
心意所發而來不肻一毫瞞人者非意誠而何夫人

卷十八030-2

正賴有此實意有此眞知故能推以及人與人同其
好與人同其惡便是王政了矣使齊王自以為疾而
欲去之又安肻容人之疾而又安肻容百姓之疾邪
旣而自巳之疾又不能去終不免瞞昧以過日百姓
之疾又欲如法以去之而曰尔何以好色好貨好勇
而犯吾之所疾惡為也吁豈非起於自欺之一念而
意不誠之故哉故君子莫先于誠意焉意誠則有可
推之地由此而齊家治國平天下直推之而巳故能
推即是修身推之以及人即是齊家治國平天下之

卷十八031-1

功效再無别有修之功齊之功治之功平之功也好
者推之以同其好通天下亘萬古此好同也惡者推
之以同其惡通天下亘萬古此惡同也故意誠則推
之自有餘矣推之者強恕之道也取譬之道也勿施
之道也絜矩之道也故夫子不許子貢以無施而自
謂慥慥君子唯在眞知吾之未能而不敢不勉焉則
聖人亦猶人也無自欺而巳聖人之治平無異術也
亦惟善推其所謂毋自欺者而巳則無自欺要矣意
誠本矣獨知之知之不可欺甚矣然而人終不免于

卷十八031-2

欺此獨知者何哉則以不知此知之眞實故也故大
學言誠意而必先之以致知嗚呼致知焉盡之矣






李温陵集卷之十八

卷十九001-2

李温陵集卷之十九
         海虞後學顧大韶仲恭校
  道古錄
舜好問巳矣而又好察好察是矣而所察者又是其
極邇之言謂之曰好問則自四岳九官十二牧以至
芻蕘工瞽無不好問可知也而未必皆其所好察也
唯是街談衖議俚言野語至鄙至俗極淺極近上人
所不道君子所不樂聞者而舜獨好察之以故民隱
無不聞情偽無不燭民之所好民之所惡皆暁然洞

卷十九002-1

徹是民之中所謂善也夫善言即在乎邇言之中則
邇言安可以不察乎曰察則不止於問曰好察則不
止於好問然則聖人之於邇言善矣夫唯以邇言為
善則凡非邇者必不善何者以其非民之中非民情
之所欲故以為不善故以為惡耳非眞如今人所謂
妨政蠹民之惡也旣知其為惡則隱而置之不復用
旣知其為善則揚而舉之以用其中於民隱惡揚善
兩端之執也用中於民聖人無中以民為中也夫民
之所欲天必從之况居民上而為天子者哉天之立

卷十九002-2

君所以為民舜唯日夜思所以用民之中俾之無有
失所欲者安得而不遑遑焉而唯邇言是察也邇言
者近言也察言者止於近言何以成智又何以成大
智盖言而曰近則一時之民心即千萬世之人心而
古今同一心也中而曰民則一民之中即千萬民之
中而天下同一民也大舜無中而以百姓之中為中
大舜無善而以百姓之邇言為善則大舜無智而唯
合天下通古今以成其智夫智而至於合天下通古
今也其謂小智乎大智乎當自知之矣故曰舜其大

卷十九003-1

智也與
索隱則智者欲其過行怪則賢者欲過之既隱旣怪
自然與世不同自然超出尋常之外天下後世自然
有稱述之者矣故夫子曰吾弗為以其用心於不必
用之地無益於百姓之日用也日用者中庸也本無
名而又烏用有述為哉然天下之事非名則誰述無
述則誰為故君子雖以學道為事遵道為功然旣無
赫赫之名而能淡然不厭者鮮矣此又不免半途之
廢矣故夫子曰吾弗能巳以此自學則不敢厭以此

卷十九003-2

誨人則不敢倦若賜之願息求之自畫我無是也我
唯依乎中庸而巳循吾未發之中執吾不易之庸雖
無有一人稱述我者直至於遯世而不我知也我亦
不因之自悔而遂廢於半途此則夫子之事而夫子
不以自居故又曰唯聖者能之意葢曰必如是而後
為君子之能依於中庸也然而未可以遽責之君子
也必也聖人乎所謂非天下之至精不足以與此精
則隱怪不能惑矣非天下之至徤不足以與此健則
半途不能廢矣非天下之至神不足以與此神則出

卷十九004-1

有入無窺乎太始而能為天地之先矣此雖至平常
至簡易為百姓之所與能而非聖人則決不可能者
故曰唯聖者能之
旣說唯聖者能則不必曰中庸不可能葢唯中庸不
可能故非聖人則必不能聖人之能能其所不可能
者耳今天下之事凡可以容吾力者人無不竭力以
為之如天下之均爵祿之辭白刃之蹈此皆世間第
一等難能之事然以天下之衆而能使之均平若一
人以天下之大與之而不屑受此固難矣猶謂所重

卷十九004-2

者身耳至於白刃之蹈則生死且不顧身亦度外物
矣即此三者人皆可能可見天下無不能之人人無
不能之事凡稍可致力人爭勉焉則以可能故也若
中庸者費矣而隱旣巳隱則雖神眼不能窺微矣又
顯旣巳顯則雖神力莫能遏其柰之何哉故曰不可
能也又曰中庸其至矣乎民鮮能久矣又曰雖聖人
亦有所不能焉葢世人但知百姓與夫婦之不肖不
能而豈知聖人之亦不能也哉以故告之曰爾勿謂
聖人能是也自我言之聖人所能者夫婦之不肖可

卷十九005-1

以與能勿下視世間之夫婦為也此一與字下得甚
妙若說夫婦所不能者則雖聖人亦必不能勿高視
一切聖人為也此一雖字下得又甚妙葢道有至者
中庸則道之至也至則決不可以智力勉強而能故
說莫能載莫能破上下察等若曰非但聖人所不能
也雖天地亦且不能若不極言其至非但夫婦可與
能也雖微而鳶魚察而飛躍皆可與能之耳以此觀
之彼天下之均爵祿之辭白刃之蹈皆極其力之所
可能鳶魚類耳夫婦等耳曷足怪哉是又安足道邪

卷十九005-2

莊生謂塵滓粃糠陶鑄堯舜豈荒唐語邪正與先正
堯舜事業一點浮雲過目相合
聖人言知必言行以見行不離知言行必言知以見
知不離行其曰道之不行也我知之智者過而愚者
不及由不明故不行道之不明也我知之賢者過而
不肖者不及由不行故不明知行相須葢可知矣然
則陽明先生知行合一之旨實出于此世間一飲一
食莫不皆然雖有嘉肴不食不知其旨非先行之旨
何由知旣知其旨安肻不食乎唯是二種人坐在飯

卷十九006-1

蘿之中強作聰明冨貴之相以為此常飯耳貧乞人
之食吾安能食務求奇品異味而奇異又卒不可得
遂餓而死此一種也所謂賢者智者流也亦以不行
故不得知不知故不肻行是自為過非飯罪也又一
種者亦坐在飯籮中妄以為毒物所留寜餓而死不
敢輕嘗是謂至愚至不肖不知不行不行不知交相
瞞者也吁嗟使無此二種人天下豈不皆飽煖之夫
哉是以中庸之道終莫之行莫之明者以此
聖人以擇中庸而能服膺弗失者為大賢上士以擇

卷十九006-2

中庸而不能期月守者比之驅人於罟獲陷阱而不
知避如禽獸貪夫犯死不顧夫中庸何物也擇而守
之則生不知擇而守之則遂自納於死豈非謬與今
之不知中庸者衆矣何以不入於阱也予實思之而
未得釋氏動以生死恐嚇人曾謂吾聖人亦言生死
乎意者夫子十五便志學五十猶學易正謂陷阱在
前當思所以急避之邪不如是戒慎恐懼臨深履薄
恐此身出不得苦是以比之禽獸比之貪夫比之網
罟比之牢獄令人早依於中庸耳矣非不義而言之

卷十九007-1

太甚也予實不知中庸之可以免死因書之以請教
四方之講道學者
道本不逺於人而逺人以為道者是故不可以語道
可知人即道也道即人也人外無道而道外亦無人
故君子以人治人更不敢以巳治人者以人本自治
人能自治不待禁而止之也若欲有以止之而不能
聴其自治是伐之也是欲以彼柯易此柯也雖近而
實逺安能治之安足為道也邪然其所以不能以人
治人者由其不能推巳及人耳故說忠恕中心為忠

卷十九007-2

自巳不容巳之實心也如此中心為恕自巳不容二
之初念也所謂施諸巳而不願則勿以施之於人是
也不願者中心之實也勿施者如心之推也如是則
自能以人治人而不忍執柯以伐之矣忠恕非道也
而可以近道故曰違道不逺夫道者無人無巳何待
於推有推則猶見有巳於道尚逺但須由此進之耳
旣能推巳及人以行吾強恕之功則自能以人治人
自妙夫無為之化然世又有不能推巳及人者則以
不知反巳自責之道耳故夫子曰君子之道丘未能

卷十九008-1

一歷數子臣弟友而皆曰吾實不能何敢責人為邪
學者旣不知平常倫理人實難盡反以聖人為致謙
於是乎明於責人暗於自責身陷於言行相違之失
而不自知況乃推巳以恕於人邪不知夫子是眞實
語是以不敢自足而惟日孳孳不敢放言而唯恐或
盡即此是相顧即此是慥慥即此是篤實君子皆自
一念反巳自責之心為之也是以中心平恕而自然
有可推之地也
旣說以人治人則條敎禁約皆不必用聖人何以又

卷十九008-2

說修道之敎曰修道便是教以人治人便是修道中
庸一書皆教也皆恐人不知道不離人人不離道而
欲逺人以為道於是乎愈修愈逺愈治愈不治故說
道不逺人而欲以人治人也然非知道者終不能修
道非學以知人者終不可以治人或曰若如此則我
與百姓咸相安于無事豈不是至治之世無為之極
垂衣之朝然如何行得夫民生有欲無主乃亂強凌
衆暴誰能静之一日無法則一日不治雖以舜為君
恭巳南面坐享無為亦必有九官十二牧代天之工

卷十九009-1

今何言治之之易也曰子但知舜有九官十二牧以
代天工而不知九官濟濟相讓九官之臣亦無為也
禹掌治水家門不入者三呱呱弗子者其年八而能
順水利導不與水爭地行所無事禹無為矣稷掌敎
穡因地之利稷無為矣契掌五敎敬敷在寛契無為
矣益掌工虞能使草木鳥獸咸若益亦無為矣獨一
臯陶明五刑以弼五敎而曰辟以止辟似不免於殘
民者今觀舜之稱陶曰臯陶邁種德措刑不用黎民
懐之則臯陶亦何為之有由此觀之舜之君臣俱熈

卷十九009-2

皥休享于無為者獨四凶之誅說者謂其大不及□
則甚有理故夫子以天配尭以君稱舜君則只於有
天下而不與天則蕩蕩焉民莫能名矣其為絕逺實
天之與淵然今觀鯀之殛也甚無謂也以禹為子而
又有平水土之大功夫禹之功萬世永頼者也鯀之
罪九載績用弗成者也獨不可以其萬世之功原其
九載弗成之績乎尭旣能從容以聽之於九載舜獨
不為禹念其親非情也然則尭之化逺矣故夫子言
篤恭至于聲臭俱無而後為至而後為不顯之德而

卷十九010-1

後可以刑百辟平天下若猶有聲色者存則雖曰不
大亦末耳此可以語治人之理矣是故不見而章者
在不動而敬者在不言而信者在不賞而勸者在不
怒而威者在不顯而儀刑者在不聲不色而化民者
自在是謂篤恭而天下平非玄也亦非禪也是吾夫
子之言也倘若出自我口入自汝耳則必笑罵叫號
目為玄言禪語不可以垂訓矣曰子所云以人治人
似也何舜以下夫子皆不以無為許之三代以降幾
人暁了此旨而亦以治何邪其亦資性有偶合者邪

卷十九010-2

今之學者終日談學何以不聞談到此也余謂百世
無善治千載無眞儒此二語昔人巳極談之矣第談
者未必用用者未必知談以是相左孤負聖人學庸
諸書耳非絕不談也若漢祖之神聖漢文之明聖直
與放勳暗合未嘗知學問也即令極意問學者亦安
能及之哉是謂天性至到聰明超詣非常遇也曹相
國舍中堂以奉葢公九年而齊國安集汲長孺病閨
閣不壞一鑪七年而淮陽政淸皆天資近道無為而
理非學所加者亦可貴也夫栽培傾覆天必因材而

卷十九011-1

况於人乎強弱衆寡其材定矣強者弱之歸不歸必
并之衆者寡之附不附即吞之此天道也雖聖人其
能違天乎哉今子乃以強凌衆暴為法所禁而欲治
之是逆天道之常反因材之篤所謂拂人之性災必
及其身者尚可以治人邪故誠意貴矣誠意則好惡
合天是故不可以不知天誠身要矣誠身則天人一
道是故不可以不知人是故大學言誠意必先致知
中庸言誠身必先明善也善明則身自誠而成巳成
物時措之咸宜無假借也知至則意自誠而好好惡

卷十九011-2

惡到處皆自慊無造作也是故欲治人者必以知道
知人為先不知人而能治人者鮮矣不能治人而能
自治者未之有也
古人不出戸而知天下不窺牗即見星斗非謬語也
夫星斗至高也不待窺牗而可見天下至逺也不待
出戸而自知是近之未始不逺逺之未嘗不近也卑
之未始不高高之又未嘗不卑也使近而不逺則誠
近也何取於近逺而不近則徒逺耳又何貴於逺邪
唯其近而又逺逺而即近卑者又髙高者即卑此自

卷十九012-1

邇自卑之論也蓋言其未嘗有逺與邇高與卑也若
果有卑高逺邇如四維上下之不可易然則亦四維
上下焉耳非所以論於君子之道也故夫子旣引詩
而復以父母其順乎結之夫吾妻子之樂兄弟之翕
本非所以為順父母計也而父母自順則道固有不
行而至無堦而升者一讀詩而可知也而謂父母為
逺必須自兄弟妻子之邇以至之可乎是不通之談
也而謂必先和吾之妻子以及吾之兄弟而後求順
吾之父母循序以進途焉可乎是又不通之論也此

卷十九012-2

自邇自卑之說也盖言邇之可逺邇之即逺君子之
道自邇足矣不必極逺也自卑足矣不必窮高也
記者謂夫子不語神而中庸乃盛言鬼神之德之盛
雖視之不見聽之不聞而實體物而不可遺故能使
天下之人齊明盛服以承祭祀駿奔走執豆籩洋洋
乎如在其上如在其左右儼若對越肅若陟降而或
見之者焉夫不見不聞至微也而能使天下歴萬古
之人自然畏敬奉承拜而禮之祀而祭之則其體物
不遺之驗又甚顯也微而又顯顯而實微鬼神之為

卷十九013-1

德不旣盛乎哉故其詩曰神之來也無方旣不可以
私心圗度而遽以為有而神之應也如響又自能使
人不可以厭斁不敬而遂謂之無然則鬼神信非虚
也鬼神信非誣也夫子之語神也如此彼謂其不語
者直記者之語耳記魯論者又是何人多出曾子與
有子之門人也夫神為不測故緩詞不足以盡神鬼
為難知故顯詞不足以道鬼此唯曾子得聞之雖有
子尚不知其得聞與不何如也而可使其門人弟子
聽之哉而可與其不可與語者語之哉則其謂夫子

卷十九013-2

之不語神也固宜
曰鬼神之道幽逺難明非但有子不得聞即子路亦
未之聞也季路問事鬼神而夫子不語但告之曰爾
且未能事人安能事鬼乎夫當時之所謂人者果孰
有過於夫子也正名之告直以夫子為迂而不聽則
其不畏天命狎大人而侮聖言甚矣安在其能事人
也不能事人安能事鬼便是直語以事鬼之道非不
語之也何也人鬼一道不能事人以故不能事鬼則
凡不能事鬼者便是有鬼神而不信其赫然臨之在

卷十九014-1

上質之在旁也又豈有能事人之理哉然則今之所
謂能事人者事勢也非事人也眞能事人則自能事
鬼矣故唯大聖人為能事鬼則以大聖人能眞事人
故也今觀夫子之言曰吾若有他妨而不得與祭是
即不祭是即慢神吾不敢也是故祭先生在祭神如
神在凡鄉黨一書所以紀聖人之事神者詳矣雖以
鄉人之儺鄙俚俗惡聖人亦必朝服焉自阼階以臨
之若曰是皆有神明在鄉人所為禱祀而祈禳者也
敢不敬與唯是祭不欲數數則煩其慢神也滋甚又

卷十九014-2

不欲瀆瀆則諂其慢神也益甚故曰敬鬼神而逺之
唯是春秋二時乃修其祖廟陳其宗器設裳衣而薦
時食葢敬神也恐煩神也又曰非其鬼而祭之諂也
如魯之郊禘季氏之旅泰山王孫賈之欲媚灶皆諂
之也大不敬也神其享之乎故又曰曾謂泰山不如
林放乎林放知禮之本深為夫子所大是以抑揚言
之言泰山之神不可以非分而求本欲求福吾恐其
反速之降殃也大不可也又非林放者比也即夫子
此言觀之則泰山為有神乎為無神乎如其無神祭

卷十九015-1

之何益如其有神可妄祭邪故夫子曰我戰則克祭
則受福然則國之大事在祀與戎葢自有天地以來
直至今日矣有此天地即有此人鬼有此世界即有
此賢聖有此賢聖即有此祀典使其無神聖人何謂
而制此祀典以貽萬世設使一聖人者作聰明以舉
之于前後來千聖相繼獨無一人見其不可乎即聲
言以辨其為惑世誣民正所以見其不苟同者何以
愈經後王而祀典愈備也今之學者言及鬼神則以
為異端釋老之敎小言之則以為耻大言之則斷以

卷十九015-2

為狂然自入仕以來一入公門則必先祭門而後敢
入祀土地神而後敢坐不先齊宿於城隍仍為文以
告於城隍之神則不敢遽坐政事堂而聽政則自九
卿百執事而下以至郡守邑令諸大小官罔不皆然
矣何獨無一人明其不然者毁神像而惜此牲醴之
供也不但是也春秋二丁先聖先賢報本反始似矣
若夫山川社稷之壇風雲雷雨之壇無祀厲鬼之壇
則自上元淸明以至初秋霜落冬寒隂氣慘慄之候
無不有祭祭又必遍於各里各鄉各村各社不太煩

卷十九016-1

乎此何義也今之官者雖不敢廢祀然亦故典焉耳
非但旣灌而後乃不足觀披倚臨祭神亦吐之矣寧
獨諸壇即以夫子言語童而習之以取功名冨貴而
兩廡為馬糞之巷牌次為厨庖之版矣藐然不理是
尚能事人乎中間有眞實愛民者蠲潔牲醴齊戒必
明山川鬼神自降之福化災為祥厲不作殃歲時豐
稔民日以寧而是等反笑之以為拙癡之以為太認
眞矣然是等也平居無事則慢神而虐民小小疾病
細細驚惶即求神問鬼禱祀並作雖淫祠妖魔祀典

卷十九016-2

不載者亦哀求之萬端也其最信神信鬼者則又莫
如此等軰不亦可笑之甚與故聖人之祭以受福而
世人之祭以致禍則不能事神之故可知巳夫唯聖
人能事神故其敬之也專夫天命玄鳥降而生商何
其誕也而聖人以為至祥極瑞筆之於經而不刪若
在今人必且吐噦弃之矣帝賚良弼說築唯肖何其
誣也而武丁即以為上聖大賢爰立作相而不問若
在今人必且交章彈劾而以死諍之矣此無他不知
人故也不知人由於不知天故曰質諸鬼神而無疑

卷十九017-1

知天也此非至誠如神者又孰能知之故又曰神以
知來又曰原始反終故知死生之說故知幽明之故
故知鬼神之情狀一實理之自然一眞誠而不可掩
也如此非誕也非誣也特心非至誠見滯凡近遂怪
之不信執之以為誕且誣耳矣嗟嗟執無鬼之說者
卒為鬼所拷而不知作無佛之論者因為婦所譏而
後省古今迷人大抵然矣而何足以費吾喙
君子所以無願外之念者以其能素位也所以能素
位者以其無入而不自得於巳也若無自得之益則

卷十九017-2

見内輕見外重而能不願外者未之有矣旣願外安
能素位故君子之心自得焉耳矣今夫貧賤我素有
也一旦而居乎富貴之位則視富貴又若素有然而
行乎富貴之所得行不見其身之從貧賤來也今夫
夫富貴找素有也一旦而居乎貧賤之位則視貧賤
又若素有然而行乎貧賤之所宜行初不見其身之
從冨貴來也以至患難夷狄莫不皆然平居無事初
不知有患難也卒然而立於患難之地則患難與居
若素患難然不以為異也素居中國初不識有夷狄

卷十九018-1

也卒然而入於夷狄之鄉則夷狄與同若素夷狄然
初不知其為中國人也夫富貴貧賤患難夷狄皆位
也而視之若素則易位而安而自無願外之想冨貴
貧賤患難夷狄皆外也而外者不入則無入不得而
自無出位之思故君子欲其自得之也苟自得又何
往而不可哉居上居下處巳處人皆可知矣曰昔人
謂光隂者百代之過客又謂人生如寄多憂何為此
莊生之所以稱逹也今夫子言素位則歩歩皆實際
似與莊生等所見不同余謂前聖後賢皆重在自得

卷十九018-2

上其自得同則所言自無不同者苟無自得之妙則
視之如傳舍亦一時影響之見自解之意耳履之如
實地亦一時氣質之强好勝之私耳非孔子莊子本
旨也今觀夫子福冨貴如浮雲寧獨傳舍莊生魚樂
於濠梁之上貧賤若曵尾之龜其為素位亦巳極矣
扶杖逍遥與逍遙御風何殊百代過客乎觀人間世
以應帝王歩歩皆實詣寧獨吾夫子教人素位哉故
學者須得聖賢自得之益苟自得縱不同亦何(妨也)
哀公一小國之君也兼是昬弱太甚之君不足與言

卷十九019-1

矣就使有問當對亦豈無别方便接引之語而即告
之以九經語之以誠明九經則自修身尊賢親親而
推之以至於柔逺人懐諸侯誠明則詳之以博學審
問知天知人以至於一人巳百人十巳千弗得弗措
焉此皆聖人平天下之事功夫豈哀公之所能辨也
余謂夫子非告哀公也所以告諸弟子也正所以教
天下萬世之為人君者也特因哀公之問而遂發之
耳縱春秋之天下無一人能知而行萬世之天下終
無有一人能知而行之者邪則夫子之教在也令觀

卷十九019-2

大學一書所言平天下之道備矣是皆自問自答自
唱自和雖弟子亦不待其問而遂自言之況因君有
問猶謂發之有端夫子安能以巳也邪大抵聖人之
人千萬世合為一人之人也故不在天下則在萬世
非世人一人之人所可比也旣不得而比而又烏得
而知之哉大學言古人欲明明德於天下余謂吾夫
子欲明明德於萬世
盡性之道唯至誠能之蓋性盡則洞徹到底不留一
塵矣故曰盡性性盡則人性亦盡物性亦盡何也人

卷十九020-1

物與我同一性也若猶見有人猶見有物未為能盡
其性也性盡則化育在我參贊自我何也天地與我
同一性也若化育不自我參贊不自我猶未能能盡
其性也故中和一致而天地自我乎位萬物自我乎
育嗚呼至矣非虚言也
夫至誠則無事矣未至於誠必有物以蔽之蔽則不
亮而未免於自欺故必物格知至而後意誠此大學
所以言格物也誠之未至必有物以遏之遏則不直
而不能以通流故必致曲通礙而後誠至此中庸所

卷十九020-2

以言致曲也致曲則疎暢直逹誠自在矣誠則形不
可遏也形則著自日章也著則明遂光顯也然形則
猶滯於象滯則尚未活動著則猶著於影著則尚未
變通明則尚疑有光景景則迹未融而誠尚在非化
也化則乃可以言至誠故曰唯天下至誠為能化
人存政舉故人道敏政人道敏政故為政在人是故
必敬大臣也必體羣臣也必知尊賢也知尊賢則自
然知其孰為大臣而當敬孰為羣臣而當體矣等殺
有不了然乎然何以知其為賢也葢取人之本在身

卷十九021-1

又必先修身以為取人之本焉身又當如何修修之
以天下所共由之五逹道也道又當如何修修之以
吾身三逹德之仁也而仁又非他反而求之即此人
是巳故曰仁者人也是故欲修身者不可以不知人
而仁之發莫大於親親有人則有義而義之用莫大
於尊賢則修身即為仁尊賢即為義矣原非在外也
有人必有禮而禮之施則尊親有序親賢有秩亦非
在外也夫仁即此人則君子固不可以不知人而出
之為義生之為禮義實天之制禮實天之經則君子

卷十九021-2

尤不可以不知天矣旣知人又知天則身修而取人
之本豫矣修身則能順親可知也取人則能尊賢而
敬大臣體羣臣又可知也由是而子庶民來百工柔
逺人懐諸侯以為政於天下有不易易乎哉故曰為
政在人取人以身修身以道修道以仁而仁者人義
與禮者天天之未始不為人人之未始不為天也故
知天知人則身修而自能取人嗚呼盡矣下文天道
人道皆說知天知人以修身事故詳言之葢不患其
不能為政而患其不能取人不患其不能取人而患

卷十九022-1

其不能修身也
思知人不可以不知天而天道則不勉不思而從容
自中所謂誠者也思知天又不可以不知人而人道
則必詳擇此不勉不思從容自中之善而固執之不
敢失所謂誠之者也故誠者其道自然是謂至善是
以謂之天也誠之者之其所自然是謂擇善是以謂
之人也故道以誠為至而學以思誠為功天固未始
不為人人亦未始不為天則我為誠之亦為誠者而
修身之事畢矣豈别有脩之之功哉我自有天而我

卷十九022-2

自知之耳我自有人而我自知之耳一誠焉巳矣一
善焉巳矣故中間兩言所以行之者一指此誠也指
此善也善即誠而誠即善一實理而無以尚自其眞
實不虚曰誠自其物莫能尚曰善又一也故次言明
善誠身終言擇善固執明則待於擇擇則無不明然
善又如何擇下文博學五句正所以擇善而誠之之
事也自今觀之夫子每教人博文矣雖顏子亦毎從
事於斯矣但學者但知徒博而不知反約唯顏子能
知夫子之善誘即於博文之中而擇乎中庸遂得一

卷十九023-1

善云耳葢謂之曰博學則自朝至夕凡目之所視耳
之所聽口之所味身之所遘足之所履手之所持一
切五倫交接酬應何莫而非學也何莫非學則何莫
非文無徃非文則無徃非博矣故曰博文然博矣而
約者何在詳矣而至一者何在吾又於何而擇之而
執之哉不就明師良友而審問焉不可也問而曰審
則非汎問可知矣旣問旣審而得夫疑信相叅之機
則退而思之方為有地然思又不可以不慎也不慎
則逺思是謂外馳非通微之思也不慎則苦思是謂

卷十九023-2

勞志非無思之旨也必慎思之而得其所以憧憧往
來者然後辨而明之以就正于有道亦庶幾逹其所
謂不思不勉焉者矢是反約之功明善之學也而能
篤而行之者雖歟或日一至或月一至不啻足矣故
又曰篤行之生知者一而學知者以百能之而不讓
生知者十而困知者以千能之而不辤必得乃巳弗
得弗措果能如是篤行雖愚必明况非愚邪雖柔必
強況非柔邪故必篤行此審問愼思明辨之功務得
一善焉乃巳尤為擇善誠之者之最要切處故以篤

卷十九024-1

行終焉此唯顔子能之若由賜之徒非不由審問愼
思明辨以恍惚其所謂一者而篤行之弗力是以不
能期月守不能拳拳服膺而弗失非不能服膺之罪
也未見其的然有可守之實而遂自以為足之罪也
非不能期月守之罪也未得而自以為得而不肻篤
實而力行之以求其實得之罪也實得則誠矣誠者
實之謂也旣實得又烏用守若又有待於守有待於
固執焉非實得也即此不誠甚矣非誠也非天道也
若夫博文之旨則民咸用之百姓與能之愚夫愚婦

卷十九024-2

共由之矣夫誰不學夫誰能離之而不博
無德而作禮樂愚而好自用也無位而作禮樂賤而
好自專也有德矣有位矣而不當時而作禮樂生乎
今之世反古之道也夫自用也自專也生今而反古
也如是而災不及其身者未之有也夫議禮制度考
文此王者之禮樂而有德有時有位之天子之所作
也若非此等天子而欲議禮制度考文以興禮樂得
乎試觀天下之今日時王之制作尚在庶民之信從
未攺故車則同軌無敢制度者書則同文無敢考文

卷十九025-1

者行則同倫無敢制禮者是故雖有其位苟無其德
不敢作禮樂焉可見王天下者其所重先在德也雖
有其德苟無其位不敢作禮樂焉可見王天下者其
所重又在位也有德有位而不當時則夏殷是巳今
之所用者周禮吾不從周而誰從哉可見王天下者
其所重尤在時也故曰王天下有三重焉有此三重
而後儀禮制度考文以作禮樂則無自用自專生今
反古之失灾不及身而過可寡矣故又覆言之曰上
焉者有德有位而不當時是無徴也無徴不信不信

卷十九025-2

民弗從三重缺其一是以不可下焉者有德而無位
與時是不尊也不尊不信不信民弗從三重缺其二
尤不可矣故君子之道本諸身有其德也徵諸庻民
又信且從有其位當其時也如此則三重在我寧獨
可以寡過乎哉將見考三王而不謬雖三王不能違
時也建天地而不悖雖天地不能違時也以質鬼神
則鬼神不疑吾不能違時之論也以俟百世則百世
聖人不惑吾不能違時之言也然則時乎時乎固聖
王之所獨重矣以夫子之聖而不當時又安能巳吾

卷十九026-1

夫子又安能巳於反覆而言之詳也與哉雖然若夫
子者又豈時位之所能限也使時位而可以限夫子
則夫子亦與千古帝王百世聖人等耳烏在其為賢
於尭舜生民以來之所未有者乎故夫子亦自知之
夫子亦自言之若曰質諸鬼神而無疑知天也百世
以俟聖人而不惑知人也夫學以知天知人也則萬
古同一天萬古同一人是謂萬世一時天且弗敢違
之矣而何時之待乎是謂萬世為土人人胥載之矣
而何位之有乎是故唯無動也動即世為天下道而

卷十九026-2

豈直當世唯無言也言即世為天下法而豈直當世
唯無行也行即世為天下則而豈直當世近而千百
年服之無斁而厭者誰逺而萬億載望即興師而欲
從末由不心服者又是誰此可以見夫子之無時不
然矣此可見時之不能違吾夫子矣夫子雖以此稱
君子其實葢自謂也彼君子者又烏能然以今觀夫
子其果世為天下道世為天下法與則否也夫子之
言眞若合符契矣故復引詩以自明
夫君子安能不從時也必也至聖乎至聖則聰明睿

卷十九027-1

智巳具雖未嘗臨民而足以有臨也寛裕温柔等咸
具雖未嘗容物而自足以有容有執有敬有别也盖
涵之為溥博淵泉之德而時出之為莫不說莫不敬
莫不信之施時在聖人不過以時出之而巳又何時
之待也況有位與否乎是以聲名洋溢乎中國施及
蠻貃舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月
所照霜露所墜凡血氣舍生之屬莫不尊之如天地
親之如父母故曰配天以今觀吾夫子夫孰不尊夫
孰不親從今以後以至萬億年載其尊且親但見其

卷十九027-2

有加而不替矣豈若當時之王見在則尊過則巳見
在則親過則巳者所可比邪又豈能以一人之身合
中國蠻貊盡舟車人力之所至所通天地之所覆載
日月霜露之所照所墜乎則夫子之澤逺矣廣矣夫
子之言至是又若符契矣故稱之曰至聖焉吾以謂
千古可以語至聖者夫子也夫子雖以推之至聖其
實蓋自許云
夫子之意曰令天下萬世皆尊之以為天親之以為
父無可疑也然欲其能眞知其所以可尊可親者則

卷十九028-1

未也何也以人至於至聖則實未易知也何也至聖
者至誠者也□唯天下之至誠為能經綸天下之大
經立天下之大本知天地之化育經大經一仁也人
但見肫肫其仁焉耳初何嘗倚於仁也立大本一淵
也人但見淵淵其淵焉耳初何嘗倚於淵也知化育
一天也又但見浩浩其天焉耳初何嘗倚於天也是
之謂至誠之眞經綸眞立本眞知化矣知化則本自
立本立則綸自經苟不固聰明聖智逹天德者其孰
能知此也葢唯至誠乃能知天下之至聖也唯至聖

卷十九028-2

乃能知天下之至誠也則必有夫子而後能知夫子
也又何疑哉夫子在當時雖由之強夫子每對之而
嘆曰知德者鮮雖賜之穎夫子必對之而嘆曰莫我
知也夫獨一囘而不幸短命則夫子巳不見知於當
時矣況萬世與雖尊之以為天親之以為父母敬而
事之以為萬世之宗師夫子弗善也夫子弗樂也夫
子弗享也嗚呼此固夫子之所以為至聖也
有子言禮之用和為貴甚是也夫使禮而不出於和
則為強世非中節之和天下之逹道矣曷足貴與又

卷十九029-1

烏在其為美也唯其和所以民咸用之萬世同之自
無不可行之理耳彼或有窒礙而不可行者非和之
罪也不知和之罪也今若曰知和而和不以禮節之
是以亦不可行如此則和反不如禮和又不足為美
而可貴矣何也必待禮以節之故也和而尚須禮幇
助然後能中節而成和則宜曰和之用禮為貴可也
而何以獨貴和吾故曰此非有子之言也有子弟子
之言也
子貢欲去告朔之餼羊非愛羊也傷時君之廢禮也

卷十九029-2

夫子不欲去告朔之餼羊非不愛羊也冀時君之能
復禮也全賴聖賢相與發明而筆之於書使天下知
告朔之禮不當廢又知告朔之禮所當復此春秋旨
也吾因是而知聖賢愛禮之深也今若徒泥夫子之
言以謂賜也但知愛羊而不愛禮則聖賢之意(荒矣)
夫子語太師之知槳全是聲容節奏之間此亦何難
知者而夫子故語之邪曰此正所謂樂之可知者也
故曰樂其可知也夫始作而翕如縱之而純如皦如
繹如則樂成矣此則太師之所知也至其所不可知

卷十九030-1

者則出於聲容節奏之外可以和神人而協上下可
以儀鳳凰而舞百獸如季札所謂如天之無不覆也
如地之無不載也吾夫子所謂不圗為樂之至於斯
也聞之三月而不知肉味也則太師當自得之非夫
子之所能語也所謂樂之所不可知者也
舜之稱禹曰克勤于邦克儉于家可知古之聖人語
勸儉莫有過者矣今觀禹之言曰予乘四載隨山刋
木夫以帝臣之重跋渉九州隨山刋木即大而乘車
小而乘馬無不可者乃水行則以木為舟陸行則以

卷十九030-2

木為履下山則前高後低上山則前低後高經言其
手足胼胝不辤勞苦史稱其肢體焦枯卒受風寒暑
濕之患終葬會稽之山則當時稱禹者固以儉而所
以病禹者亦謂其過於儉而不可以垂訓也故夫子
獨以無間然稱之其意若曰如禹之儉勤吾實無間
然矣無間然言其無間隙之可議也而敢以議禹是
何心哉故重言無間然以深釋之夫菲飲食是其儉
也而致孝鬼神則祭祀極其豐潔不儉也惡衣服是
其儉也而致美黻冕則祭服極其潔精不儉也卑宫

卷十九031-1

室是其儉也而盡力溝洫則一財一力皆為民費無
一毫而不用之於民者不儉也夫舍巳之飲食衣服
宮室凡所以奉身者無不薄而唯知神之與民也如
此是尚可以儉病之哉故再言吾無間然以深美之
禹之學後傳而為墨翟則于夫子同時于時天下並
重之故其稱曰孔墨孔子稱禹而於墨翟之儉不敢
闢以為非葢信其傳之有自也今墨子之書具在有
能取其書讀之而得其所以非樂之意則經綸之術
備焉斷斷乎可以平天下而均四海也雖作用手段

卷十九031-2

各各不同然但可以致太平亦何必拘一律哉孟氏
以無父闢之過矣是闢禹也禹過門不入者三是無
父之甚者何不闢乎
人與禽獸全然不同孟子何以但言幾希曰禽獸雖
殊類然亦有良知亦有良能亦知貪生亦知畏死亦
知怕怖刑法何嘗有一點與人不同只是全不知廉
耻為可恨耳若人則必有羞惡之心是其稍稍不同
於禽獸者賴有此耳非幾希而何所賴者正以有此
幾希之異故可以自别於禽獸而所患者又以所異

卷十九032-1

不過只於幾希亦容易遂入於禽獸也是以庶民不
知幾希之可懼而遂去之以入於禽獸之中而唯君
子知此幾希之有賴每兢惕以存之而遂自異於禽
獸之倫焉故言幾希正以見其大可畏而又有大可
喜者在焉耳若舜也禹也湯也文武也周公孔子也
皆所以存此幾希者所謂君子也豈其初眞有異於
禽獸哉亦曰存之而巳存之者初無難事異之者不
過幾希而其究也一為聖賢一為禽獸天淵懸矣嗚
呼可不存與若我則私淑夫子之道者也其亦幸免

卷十九032-2

於禽獸之歸哉此孟子志也







李温陵集卷十九

卷二十001-2

李温陵集卷之二十
         海虞後學顧大韶仲恭校
 四言長篇
  讀書樂
曹公云老而能學惟吾與袁伯業夫以四分五裂橫
戈支戟猶能手不釋卷况淸逺閒曠一老子邪雖然
此亦難强余葢有天幸焉天幸生我目雖古希猶能
視細書天幸生我手雖古希猶能細書字然此未為
幸也天幸生我性平生不喜見俗人故自壯至老無

卷二十002-1

有親賔往來之擾得以一意讀書天幸生我情平生
不愛近家人故終老龍湖幸免俯仰逼迫之苦而又
得以一意讀書然此亦未為幸也天幸生我心眼開
卷便見人便見其人終始之槩夫讀書論世古多有
之或見皮靣或見體膚或見血脉或見筋骨然至骨
極矣縱自謂能洞五臟其實尚未刺骨也此余之自
謂得天幸者一也天幸生我大膽凢昔人之所忻艷
以為賢者予多以為假多以為迂腐不才而不切于
用其所鄙者棄者唾且罵者余皆的以為可託國託

卷二十002-2

家而託身也其是非大戾昔人如此非大膽而何此
□余之自謂得天之幸者二也有此二幸是以老而
□學故作讀書樂以自樂焉
天生龍湖以待卓吾天生卓吾乃在龍湖龍湖卓吾
□樂何如四時讀書不知其餘讀書伊何會我者多
一與心會自笑自歌歌吟不巳繼以呼呵慟哭呼呵
涕泗滂沱歌匪無因書中有人我觀其人實獲我心
哭匪無因空潭無人未見其人實勞我心弃置莫讀
束之高屋怡性養神輟歌送哭何必讀書然後為樂

卷二十003-1

乍聞此言若憫不榖束書不觀吾何以歡怡性養神
正在此間世界何窄方册何寛千聖萬賢與公何寃
有身無家有首無髮死者是身朽者是骨此獨不朽
願與偕歿倚嘯叢中聲震林鶻歌哭相從其樂無窮
寸隂可惜曷敢從容
 五七言長篇
  富莫富於常知足
冨莫冨於常知足貴莫貴於能脫俗貧莫貧於無見
識賤莫賤於無骨力身無一賢曰窮朋來四方曰達

卷二十003-2

百歲榮華曰夭萬世永頼曰壽
 觧者曰常知足則常足古富能脫俗則不俗故貴
 無見識則是非莫曉賢否不分黑漆漆之人耳欲
 往何適大類貧兒非貧而何無骨力則待人而行
 倚勢乃立東西恃頼耳依門傍戶眞同僕妾非賤
 而何身無一賢緩急何以窮之極也朋來四方聲
 應氣求逹之至也吾夫子之謂矣舊以不知耻為
 賤亦好以得志一時為夭尤好然以流芳百世為
 壽只可稱前後烈烈諸名士耳必如吾夫子始可

卷二十004-1

 稱萬世永賴無疆上壽也
  九日同袁中夫看菊寄謝主人
去年花比今年蚤今年人比去年老盡道人老不如
舊誰信舊人老亦好秋菊總開舊歲花人今但把新
人誇不見舊日龍山帽至今猶共說孟嘉去年我猶
在隂山今年爾復在江南傍人錯指前身是一是文
殊一瞿曇花開于我復何有人世那堪逢重九舉頭
望見鍾山高出門便欲跨牛首袁生袁生擕我手欲
往何之仍掣肘雖有謝公墩朝朝長在門雖有堦前

卷二十004-2

塔高高未出雲褰裳緩歩且相隨一任秋光更設施
天生我軰必有竒感君雅意來相期入門秋色上高
堂烹茶為具呼兒郎歡來不用登高去撲鼻迎風尊
酒香子美空吟白髮詩淵明采采亦徒疲何如今日
逢故知菊花共看未開時
  至日自訟謝主翁
明朝七十一今朝是七十長而無述焉旣老復何益
雖有讀書樂患失又患得患失是伊何去日巳蹉跎
患得是伊何來日苦無多聰明雖不逮精神未有害

卷二十005-1

筆秃鋒鋩少指柔龍蛇在宛然一書生可笑亦可愛
且將未死身暫作不死人所幸我劉友供饋不停手
從者五七人素飽為日久如此賢主人何愁天數九
  朔風謠
南來北去何時了為利為名無了時為利為名滿世
間南來北去正相宜朔風三月衣裳單塞上行人忍
涷難好笑山中觀靜者無端絕塞受風寒謂余為利
不知余謂渠為名豈識渠非名非利一事無奔走道
路胡為乎試問長者眞良圖我願與世名利徒同歌

卷二十005-2

帝力樂康衢
  題繡佛精舍
聞說澹然此日生澹然此日卻為僧僧寶世間猶時
有佛寶今看繡佛燈可咲成男月上女大驚小怪稱
竒事陡然不見舍利佛男身復隱知誰是我勸世人
莫浪猜繡佛精舍是天台天欲散花愁汝著龍女成
佛今又來
  十八羅漢漂海偈
十八羅漢漂海第一胖漢利害失腳踏倒須彌拋散

卷二十006-1

酒肉布袋猶然嗔怪同行要吃諸人四大咄天無底
地無葢好箇極樂世界
  十八羅漢游戲偈
不去看經念偈郤來神通遊戲自誇能殺怨賊好意
翻成惡意咦南無阿彌陀佛春夏秋冬四季
  哭耿子庸
楚國有一士胸中無一字令人讀漢書便道賴有此
葢世聰明者非君竟誰與所以羅盱江平生獨推許
行年五十一今朝眞死矣君生良不虛君死何曾死

卷二十006-2

  其二
我是君之友君是我之師我年長於君視君是先知
君言吾少也如夢亦如癡去去學神仙中道復弃之
歸來山中坐靜極心自怡大事苟未明兀坐空爾為
行行還出門逝者在於斯反照未生前我心不動移
仰天一長嘯玆事何太竒從此一聲雷平地任所施
開口向人難誰是心相知
  其三
太眞終日語東方容易談本是閩越人來此共閑閑

卷二十007-1

君子有德音聴之使人慙白門追隨後萬里走滇南
移家恨巳滿敢曰靑於藍志士苦粧餙世儒樂苟安
謂君未免俗令人坐長嘆
  其四
君心未易知吾言何惻惻太言北海若小言西河伯
緩言微風入疾言養叔射麤言襍俚語無不可思繹
和光混俗者見之但爭席浩氣滿乾坤収歛無遺跡
時來一鼓琴與君共晨夕巳矣莫我知雖生亦何益
 五言四句

卷二十007-2

  宿吳門
秋深風落木淸水半池荷驅馬向何去吳門客子多
  其二
屋有圖書潤庭無秋菊鮮應知彭澤令一夜不曾眠
  同深有上人看梅
東閣觀梅去淸尊怨未開徘徊天際暮獨與老僧來
  又觀梅
雷雨驚春候寒梅次第開金陵有逸客特地看花來
  鄭樓

卷二十008-1

谷口鄭子眞棲遲市門裏小樓延上客酒酣猶未巳
  薙髮
空潭一老醜薙髮便為僧願度恒沙衆長明日月燈
  其二
有家眞是累混俗亦招尤去去山中臥晨興粥一甌
  其三
為儒巳半世食禄又多年欲證無生忍盡拋妻子縁
  其四
大定非關隱魂淸自可人而今應度者不是宰官身

卷二十008-2

  哭貴兒
水深能殺人胡為浴於此欲眠眠不得今子于玆死
  其二
不飲又不醉子今有何罪疾呼遂不應痛恨此潭水
  其三
骨肉歸故里童僕皆我弃汝我如形影今朝惟我矣
  哭黃宜人
結髮為夫婦恩情兩不牽今朝聞汝死不覺情淒然
  其二

卷二十009-1

不為恩情牽含悽為汝賢反目未曾有齊眉四十年
  其三
中表皆稱孝舅姑慰汝勞賓朋日夜往龜手事香醪
  其四
慈心能割有約巳善持家縁余貪佛去别汝在天涯
  其五
近水觀魚戲春山獨鳥啼貧交猶不有何况糟糠妻
  其六
冀缺與梁鴻何人可比蹤丈夫志四海恨汝不能從

卷二十009-2

  夜半聞鴈(有引)
攺歲以來老病日侵計不久矣夫余七十人也追思
五十以前抱此麤疎遨遊四海兼圖升斗以贍俯仰
憑尺寸以奉高尊人人皆視為畏途余獨坦行濶歩
二十五載不少一日遍交當世名流無空過者直至
今日猶然念余不舍也是世之所難者余之所易也
及其解組入楚身退矣名且隱矣可謂易而又易矣
乃行畏途覺平妥逃空虗轉顚躓何邪豈非理之不
可曉者邪夫余執此道以終始未嘗一毫攺歩也今

卷二十010-1

難者反易易者反難雖余亦自不知其故矣內實自
傷故因聞鴈而遂賦之
孤鴻向北征夜半猶哀鳴哀鳴何所為欲我如鴻冥
  其二
自有凌霄翮高飛安不得如何萬里行反作淹留客
  其三
獨鴈雖無依羣飛尚有伴可憐何處翁兀坐生憂患
  其四
日月湖中久時聞冀北音鴻飛如我待鼓翼向山隂

卷二十010-2

 (後數歲余竟赴冀北過山隂其詞卒驗)
  莊純夫還閩有憶
乘龍人歸去誰復到吾門薄暮多風雨知子宿前村
  其二
海物多竒錯礪房味正淸夫妻共食噉不得到麻城
  其三
三子皆聰明必然早著聲若能舉孝廉取道過西陵
  其四
七十古來稀知余能幾時君宜善自計莫念出家兒

卷二十011-1

  歲暮過胡南老
胡牀挂空壁窮巷有深居滿目繁華在先生獨晏如
  其二
河內著碑銘瞿塘流頌聲百年林下叟隱隱作儀刑
  其三
四隣簫管沸大都為歲除君看五馬貴囊有一錢無
  其四
有席雖長穿有朋亦喜歡園蔬堪摘矣不用一錢看
  榼山寺夜坐

卷二十011-2

松風巳可哀蘿月復飛來如何當此夜萬里獨登臺
  鄭子玄不顧雨雪之難走潞河欲尋舊交予愳
  其或有嗟來也故作詩三章以慰其行
雨雪東南行貧交家上京當時孔北海極重鄭康成
 右一章
四顧堪愁絕連天一月雪恐扺張家灣難對貧交說
 右二章
貧賤少親交許由故弃瓢許由千古少蒙袂且相招
 右三章

卷二十012-1

  寓武昌郡寄眞定劉晉川先生
密密梧桐樹亭亭相與許中夜聞人聲疑是見君子
  其二
芒種在今朝君行豈不遥農夫歡倒極雨立迓星軺
  其三
細問厺來者暮宿漢陽城三日望京山五日過西陵
  其四
靑翠滿池臺徒增靜者哀一歩一囘逺君今去不來
  其五

卷二十012-2

方我來歸日是君傾葢時通玄信長者北海好男兒
  其六
季心何意氣夜半猶開門幸免窮途哭能忘一飯恩
  其七
黃昏入夏口無計問劉琦假若不逢君流落安所之
  其八
南國留棠隂江城遺白叟君思用趙人猶憶江南否
  塞上吟(時有倭警)
乘槎欲問天只怕衝牛斗乘桴欲浮海又道蛟龍吼

卷二十013-1

  賦松梅
二八誰家女曲彈塞上聲且莫彈此曲無家人難聽
  其二
皎皎中秋月無聲誰論價有色兼有聲松梅明月下
  贈何心隱高第弟子胡時中
三日三渡江胡生何忙忙師弟恩情重不忍見武昌
  偈二首答梅中丞
本無家可歸原無路可走若有路可走還是大門口
  其二

卷二十013-2

莫誇家裏富家冨令人醜若實到家人一毫亦無有
  懷林答偈附
亦知都府內事事無不有只是從外來令人難長守
 六言四句
  雲中僧舍芍藥
芍藥庭開兩朶經僧閣裏千聲木魚暫且停手風送
花香有情
  其二
笑時傾城傾國愁時倚樹凭闌爾但一開兩朶我來

卷二十014-1

萬水千山
  士龍攜二孫同弱侯過余解粽
解粽正思端午懷沙莫問泪羅且喜六龍下食因知
二妙堪多
  其二
元方旣難為弟季方又難為兄如此食麋自可何必
白日飛昇
  其三
我本老而好學故隨眞人東行兩家並生才子自然

卷二十014-2

常聚德星
  其四
泗州說有大聖金陵亦有元城何似維明與公並稱
二李先生
 七言四句
  南池二首
濟漯相將日暮時此間乃有杜陵池三春花鳥猶堪
賞千古文章只自知
  其二

卷二十015-1

水入南池讀古碑任城為客此何時從前秪為作詩
苦留得驚人杜甫詩
  太白樓
世事眞同水上浮金龜好換酒家愁山東李白今何
在城下惟瞻太白樓
  其二
天寶年間事巳非先生不醉將安歸當時豪氣三千
丈傾國名花贈玉妃
  恨菊

卷二十015-2

不是先生偏愛菊淸霜獨有菊花開滿庭秋色無人
見敢望白衣送酒來
  哭陸仲鶴
二十年前此地分孤帆萬里出重雲滇南昔日君憐
我白下今朝我哭君
  其二
歲歲年年但寄書艸萍消息竟何如巨卿未解山陽
夢埀老那堪策素車
  九日坪上

卷二十016-1

如鳥飛飛到處棲今年九日在山西太行正是登高
處無菊亦應有酒攜
  其二
坪上無花有酒錢謾將沽酒醉迯禪若言不識酒中
趣可試登高一問天
  其三
身在他鄉不望鄉閑雲處處總淒涼故人若問涼邊
事日射坪田索酒嘗
  除夕道塲卽事

卷二十016-2

衆僧齊唱阿彌陀人在天涯歲又過但道明朝七十
一誰知七十巳蹉跎
  其二
坪上相逢意氣多至人為我飯樓那燒燈熾炭紅如
日旅夕何愁不易過
  其三
白髮催人無奈何可憐除夕不除魔春風十日冰開
後依舊長流沁水波
  閉關

卷二十017-1

閉關正爾為叅禪一任主人到客邊無奈塵心猶不
了依然出戶拜新年
  元宵
元宵眞是可憐宵獨對孤燈坐寂寥不是齋居能養
性嗔心幾被雪風摇
  哭懷林
南來消息不堪聞腸斷龍堆日暮雲當日雖然扶病
去來書巳是細成文
  其二

卷二十017-2

年少才情亦可跨暫時不見卽天涯何當弃我先歸
去化作楚雲散作霞
  其三
夢中相見語依依忘郤從前抱病歸四大巳隨風火
散去書猶囑寄秋衣
  其四
年在桑榆身大同吾今哭子非龍鍾交情生死天來
大絲竹安能寫此中
  晉陽懷古

卷二十018-1

水決汾河趙巳分孟談濳出間三軍如何智伯破亾
後高赦無功獨首論
  過鴈門
盡道當關用一夫昔人曾此扞匈奴如今冐頓來稽
顙李牧如前不足都
  其二
千金一劍未曾磨陡上關來感慨多關下人稱眞意
氣關頭人說白頭何
  渡桑間

卷二十018-2

逢人勿問我何方信宿幷州卽我鄉明日桑間橫渡
去兩程又見梅衡湘
  初至雲中
錫杖朝朝信老僧蒼茫山色樹層層出門秪覺音聲
别不審身眞到白登
  贈兩禪客
孟嘗門下客三千狗盜雞鳴絕可憐自脫秦關歸去
後始知二子會叅禪
  得上院信

卷二十019-1

世事由來不可論波羅忍辱是玄門今朝接得龍湖
信立喚沙彌取水焚
  重來山房贈馬伯時
一别山房便十年親栽竹篠巳叅天舊時年少惟君
在何處看山不可憐
  古道通三晉
黃河逺綴白雲間我欲上天天不難三晉誰云通古
道人今惟見太行山
  中州第一程

卷二十019-2

程程物色使人羞同上中原第一樓太行雖有摧車
路千載人人到上頭
  詠史
荆卿原不識燕丹秪為田灮一死難慷慨悲歌惟擊
筑蕭蕭易水至今寒
  其二
夷門畫策郤秦兵公子奪符出魏城上客功成心遂
死千秋萬歲有侯嬴
  其三

卷二十020-1

晉鄙合符果自疑揮鎚運臂有屠兒情知不是信陵
客刎頸迎風一送之
  却寄
一廽飛錫下江南咫尺無由接笑談郤羨婆須蜜氏
女發心猶願見瞿曇
  其二
持鉢來歸不坐禪遥聞高論郤澘然如今男子知多
少盡道宫高卽是仙
  其三

卷二十020-2

盈盈細抹隨風雪點點紅粧帶雨梅莫道門前車馬
富子規今巳喚春囬
  其四
聲聲喚出自家身主死如山不動塵欲見觀音今汝
是蓮花原屬似花人
  喜楊鳳里到攝山
十年相守似兄弟一别三年如隔世今日還從江上
來孤雲埜鶴在山寺
  其二

卷二十021-1

憶别龍湖才幾時天涯霜雪淨鬚眉君今復自龍湖
至鬢裏有絲君自知
  山中得弱侯下第書
秣陵人去帝京遊可是隋珠復暗投昨夜山前雷雨
作傳君一字到黃州
  同周子觀洞龍梅
一枝斜倚古垣東白首逢君出洞龍莫怪花神爭笑
語周郎昨夜此山中
  湖上紅白梅盛開戲題

卷二十021-2

始知春意屬閑身紅白相將入望頻才到開時君又
去看花不是種花人
  贈周山人
謾道男兒四海身百錢賣卜不愁貧卽今欲上黃梅
路誰把十金拋與人
  牡丹時
牡丹才記欲開時芍藥于今久離披可是山中無人
到花開花謝總不知
  其二

卷二十022-1

憶昔長安看花時牡丹獨有醉西施省中一樹花無
數共計二百單八枝
 五言八句
  初到石湖
皎皎空中石結茅俯靑溪魚遊新月下人在小橋西
入室呼尊酒逢春信馬蹄因依如可就笻竹正堪攜
  春宵燕集得空字
高館張燈夜淸尊興不空故交來昨日千里動春風
竹影寒塘下歌聲細雨中可憐新歲月偏向舊衰翁

卷二十022-2

  中秋劉近城攜酒湖上
舉網澄潭下凭闌看得魚誰將從事酒一問子雲廬
水白沙鷗淨天空木葉疎中秋今夜月爾我獨躊躇
  秋前約近城鳳里到周子竹園
竹徑來三友淸幽半在□拋書為對客把酒好論文
靑苔過雨後獨鶴向人群攜手欲同去相看日未曛
  其二
暑在人還倦竹深風自涼茶來頻我酌酒到與君嘗
徙倚窺馴鹿聞呼過短墻沈吟秋日近容易得相將

卷二十023-1

  環陽樓晚眺得碁字
不是環陽客何來席上碁推窻雲亦去俯檻月猶遲
水底魚龍醒花間鳥鵲饑眼看春又半雖老亦忘疲
  重過曾家
冰肌仍帶雪霜鬢更逢梅花是去年白人知何日囬
一杯臨老客三度隔牆開無計就君住明朝還復來
  送鄭子玄兼寄弱侯
我乃無歸處君胡為逺遊窮途須痛哭得意勿淹留
旅鬢迎霜日詩囊帶雨秋薊門雖落莫應念有焦侯

卷二十023-2

  丘長孺生日
似君初度日不敢少年看百歲人間易逢君世上難
三杯生瑞氣一雨送春寒對客猶辭醉尊前有老聃
  謁關聖祠
交契得如君香烟可斷雲旣歸第一義寧復昔三分
金石有時敝關張孰不聞我心無所似只是敬將軍
  觀鑄關聖提刀躍馬像
英雄再出世烈烈有暉灮火熖明初日金精照十方
居然圍白馬猶欲斬顔良豈料人千載又得見關王

卷二十024-1

  秋懷
白盡餘生髮單存不老心栖栖非學楚切切為交深
逺夢悲風送秋懷落木吟古來聰聴者或别有知音
  閒歩
灌園看老圃秋色似江南畦沁蔬堪摘霜黃杮未甘
爾非陳仲子我豈老瞿曇聊共班荆坐憑君說兩三
  立春喜常融二人至
客久歲云暮吾衰道自尊時辰催短速晷刻變寒温
人賤時爭席神傷早閉門新春看爾到應念我猶存

卷二十024-2

  其二
正爾逢春日到來兩足尊偷生長作客僧臘始開門
淡淡梅初放如如雪可吞千三四百里又是一乾坤
  乾樓晚眺
呼朋萬里外拍手層霄間塞晚浮煙重天空歲月閒
斷雲迷古戍落日照西山幸有聲歌在更殘且未還
  其二
凭高一灑衣望逺此何時正是中元節兼聽遊女悲
杯乾旋可酌曲罷更題詩願將北流水彈與鍾子期

卷二十025-1

  其三
中丞綏定後攜我共登臨所喜聞謠俗非干懷壯心
山雲低薄暮樓日壓重隂欲歸猶未可此地有知音
  贈利西泰
逍遥下北溟迤邐向南征刹利標名姓仙山紀水程
囬頭十萬里舉目九重城觀國之光未中天日正明
  六月訪袁中夫攝山
懷人千佛嶺避暑碧霞顚試問山中樂何如品外泉
隂隂籐挂樹隱隱日為年坐覺涼風至披襟共灑然

卷二十025-2

  薜蘿園宴集贈鷗江詞伯
為有玉田飯任從金粟過名園花樹早小徑求羊多
煮茗通玄理焚香去染痾宗侯非曠蕩若意在烟蘿
  望東平有感
我來齊竟上弔古問東平雨細河魚出雲収山鳥鳴
夭桃夾岸去弱柳送春行最樂誰堪比惟君悟此生
  過聊城
誰道百夫長勝作一書生渤海新開府中原盡點兵
倭夷兩歩卒廊廟幾公卿不見魯連子射書救聊城

卷二十026-1

  過武城
絃歌古渡口經過欲停舟世變人何往神傷意不留
文章誇海岱禮樂在春秋堪笑延陵札同時失子游
  其二
先師無戲論一笑定千秋白雪難同調靑雲誰見収
春風吹細草明月照行舟魯國多男子幾人居上頭
 七言八句
  自武昌渡江宿大别
疎鍾夜半落雲房今夕何由見武昌流水有情憐我

卷二十026-2

老秋風無恙斷人腸千年芳草題鸚鵡萬里長江入
漢陽大别原非分别者登臨不用更悲傷
  曉行逢征東將士却寄梅中丞
烽火城西百將屯寒烟暁爨萬家村雄邊子弟誇雕
韉絕塞將軍蚤閉門傍海何年知浪靜登壇空自拜
君恩雲中今有眞頗牧安得移來覲
至尊
  晚過居庸
重門天險設居庸百二山河勢轉雄關吏不聞占紫

卷二十027-1

氣行人或共說非熊灣環出水馬蹄澀囬復穿雲月
露融燕市卽今休感慨漢家封事巳從容
  九日至極樂寺聞袁中郎且至因喜而賦
世道由來未可孤百年端的是吾徒時逢重九花應
醉人至論心病亦蘇老檜深枝喧暮鵲西風落日下
庭梧黃金臺上思千里為報中郎速進途
  元日極樂寺大雨雪
萬國衣冠共一新婆娑獨占上方春誰知向闕山呼
日正是飛花極樂辰寂寂僧歸雲際寺溶溶月照隴

卷二十027-2

頭人年來鬢髮隨刀落欲脫塵勞却惹塵
  雨中塔寺和袁小脩韻
無端滯落此江瀕雨濕征衫逢故人但道三元猶浪
跡誰知深院有孤身才傾八斗難留客酒賦千鍾不
厭貧自是仙郎佳况在何妨老子倍精神
  讀羊叔子勸伐吳表
三馬同槽買鄴都轉身賣與小羌胡山濤不是私憂
者羊祐寧知非算無天塹長江權入晉地分左袵終
輸吳當時王謝成何事只好淸談對酒壚

卷二十028-1

  讀劉禹錫金陵懷古
王濬樓船下益州金陵懷古獨稱劉千尋銕鎖沈江
底百萬龍驤上石頭賦就群公皆閣筆功成二子莫
為讐鍾山王氣千年在不見長江日夜浮
  瑠璃寺
瑠璃道上日初西馬遶秋風萬木低僧舍不關從客
主田家有酒為誰攜籬邊小雨催黃菊山岫明星報
曉雞自有深公為伴侣何妨一笑過前溪
  赴京留别雲松上人

卷二十028-2

支公遯跡此山居深院巢雲愧不如自借松風一高
枕始知僧舍是吾廬風吹竹柏袈裟破月滿地塘鍾
磬虗獨有宿緣酬未畢臨岐策馬復躊躇
  望魯臺禮謁二程祠(二程俱產於此)
日暮西風江上臺森森古木使人哀楚雲一夜眞堪
賦魯國何年入望來千載推賢惟伯仲百年想像見
嬰孩翛然欲下門庭雪知是先生愛不才